د ډاکټر عبدالله شرعي، قانوني او اخلاقي سرغړونې

د ډاکټر عبدالله شرعي، قانوني او اخلاقي سرغړونې
موازي حکومت او گوتڅنډ‌نې د حل لاره نه ده
که څوک خپله راتلونکې تضمينول غواړي، نو بايد قانون ته درناوی ولري

لومړی شرعي وديانتاً سرغړونه :
د نوموړي علمي، سياسي او کاري پوهه او تجربه د دې وړتيا نه لري چې دولتي ضعيف او کاواکه سيستم په ملي، سيمه ييزه او نړيواله کچه ورغوي. لکه څنگه چې روښانه ده نوموړی هېڅ يو تلويزيون مخامخ بحث ته حاضر نه شو، دا ځکه چې نوموړي د خپل سيال په مقابل کې علمي، سياسي او کاري پوهه نه درلوده او نه يې له هر اړخيز پلوه ورسره توازن برابر وو، نو ځکه تل يې له مخامخېدانه ډډه کوله. دا ځکه چې نوموړي کومه روښانه برنامه نه لرله او نه يې د ولس غوښتنې ځوابولای شوې. پوچ شعارونه خو د ولس پوښتنې او اندېښنې نه شوې ځوابولای.
که موږ کلام پاک ته رجوع وکړو، نو په سورة يوسف کې حضرت يوسف عليه السلام د خوب د تأويل د لا روښانتيا او د پادشاه (عزيز) د اطمينان او اندېښنو د رفع کولو لپاره له زندانه دربار ته راوغوښتل شو او د هغه د مجلس يا پارلمان په مخ کې يې ترې وپوښتل او هغه ورته خوب مانا کړ او له اياته دا جوتيږي چې له نوموړي نه د حل يا لارې چاري غوښتنه شوي وي، نو ځکه هغه مبارک ورته د حل لاره ويلې چې ((تزرعون سبع سنين ...)). کنه ولې هغه مبارک ورته دا وړانديز او طرحه يا پروگرام ورکړی؟ ښکاره خبره ده چې حضرت يوسف عليه السلام ورته دا برنامه ورکړې چې زراعت ته مخه کړئ. د غلې پوره ذخيره، عادلانه وېش، د خلکو د منقول غير منقولو شتمنيو ساتل او بيرته ورته ورکول او هغوی بيرته د خپل عادي ژوند سختنان کول دا خو څه عادي خبره نه ده. او هم د مملکت پيسې بېځايه ونه لگېدې او اقتصاد پر خپل ځای پاتې شو او زيانمن نه شو. همدا اوس دا دی امريکا موږ او ملگرو يې موږ ته اشارې راکړې.

إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا تفسيرها ( 58 ) 

يخبر تعالى أنه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها ، وفي حديث الحسن ، عن سمرة ، أن رسول الله [ ص: 339 ] صلى الله عليه وسلم قال : " أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك " . رواه الإمام أحمد وأهل السنن وهذا يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان ، من حقوق الله ، عز وجل ، على عباده ، من الصلوات والزكوات ، والكفارات والنذور والصيام ، وغير ذلك ، مما هو مؤتمن عليه لا يطلع عليه العباد ، ومن حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يأتمنون به بعضهم على بعض من غير اطلاع بينة على ذلك . فأمر الله ، عز وجل ، بأدائها ، فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أخذ منه ذلك يوم القيامة ، كما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لتؤدن الحقوق إلى أهلها ، حتى يقتص للشاة الجماء من القرناء " . 

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله بن مسعود قال : إن الشهادة تكفر كل ذنب إلا الأمانة ، يؤتى بالرجل يوم القيامة - وإن كان قد قتل في سبيل الله - فيقال : أد أمانتك . فيقول وأنى أؤديها وقد ذهبت الدنيا ؟ فتمثل له الأمانة في قعر جهنم ، فيهوي إليها فيحملها على عاتقه . قال : فتنزل عن عاتقه ، فيهوي على أثرها أبد الآبدين . قال زاذان : فأتيت البراء فحدثته فقال : صدق أخي : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) . 

وقال : سفيان الثوري ، عن ابن أبي ليلى عن رجل ، عن ابن عباس قوله : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) قال : هي مبهمة للبر والفاجر . وقال محمد بن الحنفية : هي مسجلة للبر والفاجر . وقال أبو العالية : الأمانة ما أمروا به ونهوا عنه . 

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا حفص بن غياث ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق قال : قال أبي بن كعب : من الأمانة أن المرأة ائتمنت على فرجها . 

وقال الربيع بن أنس : هي من الأمانات فيما بينك وبين الناس . 

وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) قال : [ ص: 340 ] قال : يدخل فيه وعظ السلطان النساء . يعني يوم العيد . وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في شأن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة - واسم أبي طلحة عبد الله - بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي العبدري ، حاجب الكعبة المعظمة ، وهو ابن عم شيبة بن عثمان بن أبي طلحة ، الذي صارت الحجابة في نسله إلى اليوم ، أسلم عثمان هذا في الهدنة بين صلح الحديبية وفتح مكة ، هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ، وأما عمه عثمان بن أبي طلحة ، فكان معه لواء المشركين يوم أحد ، وقتل يومئذ كافرا . وإنما نبهنا على هذا النسب ; لأن كثيرا من المفسرين قد يشتبه عليهم هذا بهذا ، وسبب نزولها فيه لما أخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح ، ثم رده عليه . 

وقال محمد بن إسحاق في غزوة الفتح : حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور ، عن صفية بنت شيبة ; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس ، خرج حتى جاء البيت ، فطاف به سبعا على راحلته ، يستلم الركن بمحجن في يده ، فلما قضى طوافه ، دعا عثمان بن طلحة ، فأخذ منه مفتاح الكعبة ، ففتحت له ، فدخلها ، فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف له الناس في المسجد . 

قال ابن إسحاق : فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة فقال " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى ، فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج " . وذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ، إلى أن قال : ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده فقال : يا رسول الله ، اجمع لنا الحجابة مع السقاية ، صلى الله عليك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أين عثمان بن طلحة ؟ " فدعي له ، فقال له : " هاك مفتاحك يا عثمان ، اليوم يوم وفاء وبر " . 

قال ابن جرير : حدثني القاسم حدثنا الحسين ، عن حجاج ، عن ابن جريج [قوله : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) ] قال : نزلت في عثمان بن طلحة قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ، فدخل به البيت يوم الفتح ، فخرج وهو يتلو هذه فدعا عثمان إليه ، فدفع إليه المفتاح ، قال : وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة ، وهو يتلو هذه الآية : فداه أبي وأمي ، ما سمعته يتلوها قبل ذلك . 

حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا الزنجي بن خالد ، عن الزهري قال : دفعه إليه وقال : أعينوه . 

وروى ابن مردويه ، من طريق الكلبي ، عن أبي صالح عن ابن عباس في قول الله عز وجل : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة [ ص: 341 ] بن أبي طلحة ، فلما أتاه قال : " أرني المفتاح " . فأتاه به ، فلما بسط يده إليه قام العباس فقال : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، اجمعه لي مع السقاية . فكف عثمان يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أرني المفتاح يا عثمان " . فبسط يده يعطيه ، فقال العباس مثل كلمته الأولى ، فكف عثمان يده . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا عثمان ، إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فهاتني المفتاح " . فقال : هاك بأمانة الله . قال : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح باب الكعبة ، فوجد في الكعبة تمثال إبراهيم معه قداح يستقسم بها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما للمشركين قاتلهم الله . وما شأن إبراهيم وشأن القداح " . ثم دعا بجفنة فيها ماء فأخذ ماء فغمسه فيه ، ثم غمس به تلك التماثيل ، وأخرج مقام إبراهيم ، وكان في الكعبة فألزقه في حائط الكعبة ثم قال : " يا أيها الناس ، هذه القبلة " . قال : ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت شوطا أو شوطين ثم نزل عليه جبريل ، فيما ذكر لنا برد المفتاح ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) حتى فرغ من الآية . 

وهذا من المشهورات أن هذه الآية نزلت في ذلك ، وسواء كانت نزلت في ذلك أو لا فحكمها عام ; ولهذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية : هي للبر والفاجر ، أي : هي أمر لكل أحد . 

وقوله : ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ) أمر منه تعالى بالحكم بالعدل بين الناس ; ولهذا قال محمد بن كعب وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب : إنما نزلت في الأمراء ، يعني الحكام بين الناس . 

وفي الحديث : " إن الله مع الحاكم ما لم يجر ، فإذا جار وكله إلى نفسه " وفي الأثر : عدل يوم كعبادة أربعين سنة . 

وقوله : ( إن الله نعما يعظكم به ) أي : يأمركم به من أداء الأمانات ، والحكم بالعدل بين الناس ، وغير ذلك من أوامره وشرائعه الكاملة العظيمة الشاملة . 

وقوله : ( إن الله كان سميعا بصيرا ) أي : سميعا لأقوالكم ، بصيرا بأفعالكم ، كما قال ابن أبي حاتم : 

حدثنا أبو زرعة ، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ، حدثني عبد الله بن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرئ هذه الآية ( سميعا بصيرا ) يقول : بكل شيء بصير . 

وقد قال ابن أبي حاتم : أخبرنا يحيى بن عبدك القزويني ، أنبأنا المقرئ - يعني أبا عبد الرحمن – [ ص: 342 ] عبد الله بن يزيد ، حدثنا حرملة - يعني ابن عمران - التجيبي المصري - حدثنا أبو يونس ، سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) إلى قوله : ( إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ) ويضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه ويقول : هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع أصبعيه . قال أبو زكريا : وصفه لنا المقري ، ووضع أبو زكريا إبهامه اليمنى على عينه اليمنى ، والتي تليها على الأذن اليمنى ، وأرانا فقال : هكذا وهكذا . 

رواه أبو داود ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه ، وابن مردويه في تفسيره ، من حديث أبي عبد الرحمن المقري بإسناده – نحوه وأبو يونس هذا مولى أبي هريرة ، واسمه سليم بن جبير .

***    ***    ***

دويم قانوني سرغړونه:
د ټاکنو کمسيون، د ټاکنو د شکاياتو کميسيون، عدلي وقضايي ارگانونه.
ولې نوموړی او ډله يې خپلې غوښتنې له دغو قانوني لارو چارو مخې ته نه وړي؟ نوموړی خو ټول له يوې مخې تورن کړل.

درېيم : اخلاقي و ولسي سرغړونه
د هېواد مشر انځور ته سپکاوی او خپل انځور هلته ځړول کوم قانوني لاسوند لري؟ د نوموړي سره خو د هېواد مشر او زلمی رسول او هلته شيرزی به هم ول. د دوی په شتون کې چې د صالح، نور او محقق او يا نورو په نغوته چې داسې کړنې ترسره کيږي، هغه قانوني خو لا څه ان اخلاقي تېری او سرغړونه ده. او ولسي نرخ و نوا دا ده چې ((نرخه وځه، خو له ولسه نه)). مقابل سيال يې خو نه د ده او نه يې د کومو ملاتړو انځور ته سپکاوی کړی، نو يو څوک چې دومره لنډ انډی وی چې دا نه شي زغملای، نو هغه به څنگه سبا ته د ملت په درد وخوري او څنگه به د ملت غوښتنو او اندېښنو ته ځواب ووايی؟

په کار خو دا وه چې نوموړی او هم يې ډله او ټپله يا ملاتړي افغانستان شموله فکر وکړي او ټول هېواد ته د خپلې لنډ انډې مخينې او د يوې وړې ولسوالۍ يا جعلي ولايت نه ونه گوري. پوښتنه دا ده چې که نوموړی د هېواد په کچه ځان مطرح بولي، نو بيا ولې په دې تعصب او عقده کې گېر پاتې دی؟ که د يوې متعصبې فاشېستې ډلې استازيتوب کوي نو بيا درست ده او کنه، نو د نوموړي کړه وړه، کرېکټر او اخلاق کمزوتياوې د دې ايجاب نه کوي چې نوموړی دې د دې لوی څوکۍ مستحق وي او د هېواد د چارو واگې دې په لاس کې واخلي. نوموړی بايد د هېواد په کچه فکر وکړي نه د جميعت له لرليده.
بناءً د نوموړي علمي، سياسي او کاري پوهه او ناقانونه کړنې، سرغړونې، خپلسرۍ او گوتڅنډنې او اخلاقي کمزورتياوې دا ټول د دې ثبوت وړاندې کوي چې نوموړی د هېواد د مشرتابه گۍ لپاره يو وړ او مناسب کس نه دی. ولس، گاونډيو او نړۍ ټولو ته دا جوته شوې او ځکه خو هغوی ډاکټر صاحب اشرف غني يو وړ او مناسب کس بولي او پر نوموړي هغه ته برتري ورکوي.
خير دی که د ډاکټر صاحب عبدالله او د ملاتړو او هم يې د بهرنيو ملاتړو له انده موږ ټول ناپوه يو، خو نړۍ ناپوه نه ده او هغوی دا قضاوت او عدالت کولی شي او مستحق ونامستحق تميز کولی شي. دا چې اوس نوموړی هر څو بېځايه تورونه ولگوي کومه گټه ورته نه لري، پرته له دې ولس ته به نور هم کم راشي او په راتلونکې کې به بيا د برياليتوب چاڼس د تل لپاره له لاسه ورکړي.
په کار خو دا وه چې نوموړي د ډاکټر صاحب درناوی کړی وای، د هېوادمشر، د کميسيونونو او د ملت درناوی يې کړی وی او شرعاً وديانتاً، قانوناً او اخلاقاً ټول اړخونه يې په نظر کې نيولی وای او د سهامي شرکت پرځای د ملي مشارکت په چوکاټ کې يوې سوله ييزې حل لارې ته غاړه اېښی وای، او په ټول قوت سره مو د ملي يووالي په مټ خپل راتلونکی حکومت جوړ کړی وای.
بداخلاقي او گوتڅنډنې د حل لاره نه ده. موږ ټول بايد قانون ته درناوی وکړو او د قانون په چوکاټ کې بايد خپلې ټولې ستونزې سره حل کړو. قانون قانون دی او خپلسري خپلسري، نو اوس د ډاکټر صاحب عبدالله خوښه چې ملت ته او قانون ته درناوی کوي او که له قانونه سرغړونه؟
انتخاب يې د ده په لاس کې!
په ټوله نړۍ کې ټاکنې کيږي، يو يې گټي بل يې بيالي. همدغه ښاغلی جان کيری چې سبا ته راروان دی ښاغلي بُش سره سيالۍ ته ولاړ وو او هغه ته يې بيالوده او د ماتې په صورت کې يې ورين تندي ورته مبارکي وويله او هغه ترې هم مننه وکړه. نن هغه نشته، خو نوموړی د امريکا په سياسي ډگر لا مطرح کس دی او نن هغه دی د آغلې بلکلينټن پرځای د بهرنيو چارو دنده مخته وړي او همداسې په نورو هېوادونو کې. ښاغلي کيري خو بُش تورن نه کړ او په سوله ييزه توگه ټاکنې ترسره شوې.
ولې دغه ډول فرهنگ موږ نه شو خپلولای؟

په درنښت
سيدحسين پاچا