نړيوال ښکيلاک او د لرو بر افغان دازادۍ غورځنګ

څاروان
04.07.2005

۴-۷-۲۰۰۵

محترم غروال صيب سلامونو ته مو وعليكم السلام وايم او زما لخوا ئي هم قبول كړي.

غروال صيب الله پاك شاهد دي چه زما د پوښتنو مقصد د حليمي صيب څخه د هغه توهين نه بلكي په خپل علم كې د څه معلوماتو د اضافه كولو هڅه وه او ده.
حليمي صيب به واقعاَ د ډير عمر خاوند وي خو [color=white:4edce73f7f]د عمر زياتوالي بايد د كشرانو د معلوماتي پوښتنو په مخ كې خنډ نه شي[/color:4edce73f7f] كه څنګه غروال صيب.

يوسف څاروان

م ن غروال
04.07.2005

ښاغلۍ څاروان ورور وروسته له سلامو!
[quote:66c1f7285e]غروال صيب الله پاك شاهد دي چه زما د پوښتنو مقصد د حليمي صيب څخه د هغه توهين نه بلكي په خپل علم كې د څه معلوماتو د اضافه كولو هڅه وه او ده. [/quote:66c1f7285e]
لازمه خو دا وه چې اوله مو داسي ليکلي وای نو داسي ښايسته ادب ته :
[quote:66c1f7285e]نو بيا ولي تاسي په هرځاي كې لكه د شړومبو مچ راټوپ كړي[/quote:66c1f7285e]

او يا هم لاندنۍ ستاسود قلم ښکلۍ ګل :

[quote:66c1f7285e]چې لابچى يې هسې پلار له ځانه مه جوړه وه
هره خبره كې هوښيار د ځانه مه جوړوه [/quote:66c1f7285e]
ته به څه اړتيا وای ؟
دا لاندې جمله مو حليمي صاحب ته څه معنی ورکوي که ستاسو مطلب د ځان پوهول وي ؟ :
[quote:66c1f7285e]او د خپلي دعوي ثبوت وړاندي كړي. [/quote:66c1f7285e]
خو په هر حال اميد واره يم تل مؤدب اووسئ او دا لاندې جمله مو:
[quote:66c1f7285e]حليمي صيب به واقعاَ د ډير عمر خاوند وي خو د عمر زياتوالي بايد د كشرانو د معلوماتي پوښتنو په مخ كې خنډ نه شي [/quote:66c1f7285e]
که داسي ليکلاې وای چې :
حليمي صيب به واقعاَ د ډير عمر خاوند وي [color=blue:66c1f7285e]خامخا د احترام وړ دي [/color:66c1f7285e]او د عمر زياتوالي بايد د كشرانو د معلوماتي پوښتنو ته [color=blue:66c1f7285e]د زدکړې په غرض ځواب ووايې[/color:66c1f7285e] ٠
نه دا چې :
خنډ نه شي [color=#444444:66c1f7285e][/color:66c1f7285e][color=#444444:66c1f7285e][/color:66c1f7285e]
په درناوې

ع کريم حليمي
06.07.2005

ډير دروند او باغيرته غروال صاحب سلام !
هر انسان تر يوه حده خپل عزت نفس ساتلي سي ٠ خو نه هروخت !
اکثره وخت ښه رفيق صديق ، زَمِيل د خپل نااشنا دوست عزت نفس ساتلي سي ٠
زه به اول حمد دالله ووايم ٠ الحمدالله رب العالمين چه غروال صاحب مي الله رادوست کړي ٠ په دوهم قدم کښي نو ستاسو څخه شکريه ،مننه کوم ٠
تاسوچه زما عزتمن کوۍ ٠ الله دي ستاسو عزت وکړي ٠

ګرانه څاروانه وروره سلامونه دراستوم ٠ پر ګلو ديلغړيږي
وروه ! معتز أحمد عبد الفتاح چه دغه ليکنه کړي ٠ دئ څوک دۍ ٠ دامي اول وار دۍ
چه د دغه ليکوال عرب د نامه سره مخامخ کېږم ٠ دابه زما کمی نه وي چه نه ئې پېژنم
او د چا به کمال هم نه وي چه پېژني ئې ٠ هو دغه سايټ چه تاسو راښودلۍ دۍ
ليکي چه دري کتابه ئې ليکلي دي يو په عنوان د أحاديث وردت في العرش او بل
په عنوان د أحاديث وردت في فتنة الدجال او دريم ئې أحاديث وردت في الشمائل النبوية
خو دا نده معلومه چه کتابونه منلي دي کيا ٠ چه ايا دا د اسلامي درس دتدريس ، تعليم دي که يا ؟؟؟
دوهم ٠ دغه دده (معتز أحمد عبد الفتاح) ليکنه له مقدمې څخه نيولې بيا تر انتهى پوري ولوستل ماته دا نسوه رامعلومه چه راويان د دا احاديثو څوک دي ٠ راويان ئې
يو هم ندي ليکلي ٠ ليکني داسي معلوميږي لکه احاديث ٠
او داسي هم ليکي چه : ( إن اللّه تعالى لم يجعل لمسخ ) چه دا څه معنا ؟؟؟؟؟
او که چيري دا(١٦ ) سرهاحاديث هم وي ٠ نو بيا يو ئې پوره حديث ندۍ ليکلۍ
چه ولي ؟؟؟؟؟ دمخه مي ليکلي وه چه غريب وه ٠ نن تاسو ته وايم شک لرم
چه د نبي حديث هم نه دي٠ تر څو چه ماته معلوم سوي نه وي په صحاح سته ( صحيح بخارى، سنن ابى داود، صحيح مسلم، سنن ترمذى (جامع ترمذى) سنن ابن ماجه و سنن نسائى.) او بيا دا راته معلومه سي چه متفق عليه دي که يا ؟؟؟؟
نو ورره زه غريب به څرنګه دا ومنم چه راوي يې د اعتبار وړ دۍ ٠ اول کوم راوي

چه معتز أحمد عبد الفتاح هم راوي دۍ او هم ليکوال ٠
نوټ ٠ دغه احاديث چه تاسو ئې ١٦ حديث کڼۍ يو هم په حواله د سته نه دي ٠
او داسي مي يو ځای لوستي دي چه په بخاري کښي درې زره دواتيا صحيح نه دي
ولي چه اتيا ٨٠ نفره راويان ئې ضعيف دي

ما دمخه هم حواله درته ليکلې وه ( ليکنې نېټه : ١ شنبه جون 26, 2005 7:53 pm )هغه لکچي تاسو نه ده کتلي او يا ممکن کتاب درسره نه وو ٠ زه به ئې يو حديث درته وليکم ٠
حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي، حدثنا الفرج بن فضالة أبو فضالة الشامي، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو بن علي، عن علي بن أبي طالب، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء ‏"‏ ‏.‏ فقيل وما هن يا رسول الله قال ‏"‏ إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو [color=red:2346212b86]خسفا ومسخا [/color:2346212b86]‏"‏ ‏.‏ [u:2346212b86]قال أبو عيسى [color=darkred:2346212b86]هذا حديث غريب لا نعرفه [/color:2346212b86]من حديث علي بن أبي طالب إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة ‏.‏ والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه وقد رواه عنه وكيع وغير واحد من الأئمة ‏.‏ [/u:2346212b86]
بل حديث دوهم
حدثنا عباد بن يعقوب الكوفي، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن هلال بن يساف، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف ‏"‏ ‏.‏ فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذاك قال ‏"‏ إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ‏"‏ ‏.‏ قال أبو عيسى [color=brown:2346212b86]وهذا حديث غريب[/color:2346212b86] ‏.‏ وقد روي هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ‏.‏

سنن الترمذي
كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف

دغه د عبد الفتاح ليکنه غريبه ده ولي چه زه يو حديث ئې هم د سته له خولې نه دۍ
راوړۍ
مبارک فرمايي چه لاَ تَكْذِبُوا عَلَىَّ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَىَّ يَلِجِ النَّارَ
ترجمه لاَ تَكْذِبُوا درواغ مه وايه عَلَىَّ پرما فَإِنَّهُ بېله شکه مَنْ يَكْذِبْ چاچه دروغ ويل
عَلَىَّ په ما پري يَلِجِ النَّارَ داخل سو اورته

څاروان
09.07.2005

9-7-2005

محترم حليمي صيب وعليكم السلام او زما لخوا يي هم قبول كړي.

حليمي صيب ستاسي ليكنه مې ولوسته او خوښه مې شوه خو زما د پوښتنو جواب مې پكې پيدا نه كړو ځكه:
محترم حلمي صيب كله چه د لومړي ځل لپاره د ذكر شوو ۱۶ احاديثو په اړوند مي ستاسي ليكنه ولوسته او تاسي په ذكر شوو احاديثو ته د غريب درجه وركړه نو زه په دي فكر كې شوم چه د احاديثو سره خو نه ما او نه ليكوال سند ذكر كړي نو حليمي صيب ته څنګه دومر زر دا معلومات وه شو چه دغه احاديث غريب دي خو به هر حال له څه وخت فكر كولو څخه ورسته مې په ذهن كې دا راوه ګرځيدل چه حليمي صيب خو مشر سړي دي او مطالعه هم زياته كوي نو امكان لري چه د همدي موضوع په اړوند كوم داسي كتاب ورسره وي چه [color=white:464f0cfbf9]دغه ټول احاديث په كې ذكر شوي وي او مصنف يي دا هم ثابته كړي وي چه دغه احاديث د غريبو احاديثو په لست كې راځي او يا امكان لري چه علماء د غريب احاديث په تعريف كې كوم بل داسي قيد وراضافه كړي وي چه د هغي په وجه پورتني احاديث هم پكې داخل شوي او څاروان ته به معلومات نه وي [/color:464f0cfbf9]نو ځكه مي حليمي صيب تاسي ته هغه پوښتني وليكلي كومي چه په خپلو معلوماتو كې د څه شيانو د اضافه كولو لپاره وي.
نو حليمي صيب تاسي په خپله دغه ليكنه كې داسي ليكلي:
[quote:464f0cfbf9]=== دغه دده (معتز أحمد عبد الفتاح) ليکنه له مقدمې څخه نيولې بيا تر انتهى پوري ولوستل ماته دا نسوه رامعلومه چه راويان د دا احاديثو څوک دي ٠ راويان ئې
يو هم ندي ليکلي ٠ ليکني داسي معلوميږي لکه احاديث ٠==========[/quote:464f0cfbf9]
حلمي صيب كې په لومړي ليكنه كې ددي پرځاي چه ټول احاديث غريب وه ګڼي دغه خبره مو ليكلي وايي چه ددي راويانو څوك دي نو خبره به تردي حده نه رارسيدله نو [color=white:464f0cfbf9]حليمي صيب چه تاسي ته يي راويان نه دي معلوم نو بيا مو ذكر شوي احاديث دغريبو احاديثو په لست كې څنګه او ولي شميرل؟[/color:464f0cfbf9]
حليمي صيب كه د هغه كتاب هم راته په ګوته كړي چه داسي يي ليكلي دي:
----- داسي مي يو ځای لوستي دي چه په بخاري کښي درې زره دواتيا صحيح نه دي
ولي چه اتيا ٨٠ نفره راويان ئې ضعيف دي--------- نو ښه به وي ځكه زه به هم ترينه استفاده وكړم.

د صحت په هيله مو
يوسف څاروان
[/quote]

ع کريم حليمي
11.07.2005

[quote:2cd7bc1b39]محترم حلمي صيب كله چه د لومړي ځل لپاره د ذكر شوو ۱۶ احاديثو په اړوند مي ستاسي ليكنه ولوسته او تاسي په ذكر شوو احاديثو ته د غريب درجه وركړه[/quote:2cd7bc1b39]
داچه ما غريب و بلل ٠ نو ستاسو ګيله وسوه چه ولي مي غريب وګڼل ٠
[quote:2cd7bc1b39]حليمي صيب كې په لومړي ليكنه كې ددي پرځاي چه ټول احاديث غريب وه ګڼي دغه خبره مو ليكلي وايي چه ددي راويانو څوك دي نو خبره به تردي حده نه رارسيدله [/quote:2cd7bc1b39]
تاسو ولي خبره اوږده کړه ٠ تر اوږدېدو پر ځای به دي خندليواي ٠
او په جواب کښي به دي ليکي وای ٠ چه يومي لا حديث نه دۍ ليکلۍ ٠
مطلب دي داوو که وچلېده ٠
[quote:2cd7bc1b39]احاديثو سره خو نه ما او نه ليكوال سند ذكر كړي [/quote:2cd7bc1b39]
نوبيا ولي ليکې چه وړونو دا ١٦ احاديث ولولۍ ٠ چه سندنه وي او راوي ئې نه وي
مسخرې دي ٠ ؟؟؟
ما خو له مبارک څخه حيا کوله ٠ نو مي وويل چه غريب دي ٠ او ساسو عزت مي کاوه ٠ نه مي ليکل چه په داشپاړس کښي ئې يوازي يو حديث دۍ او بس
يا عبدالله يا دخدای بنده ولي ئې ټول افغان ته کاپي کوئ ٠ د اوره نه بېرېږئ
او څه ضرورت دۍ چه د حديثونو په نامه دي رانقل کړه ٠ په داسي حال کښي
چه د مسخي عکس په درواغو جوړ سوۍ د پروپاګنډې له پاره ٠
نو تاسو فکر کاوه چه په اخيرت جزا لري ٠ يعني د الله څخه جزاغواړۍ ؟؟
نو الله به انشاالله جزا درکړي ٠ پوره
[quote:2cd7bc1b39]حليمي صيب كه د هغه كتاب هم راته په ګوته كړي چه داسي يي ليكلي دي:
----- داسي مي يو ځای لوستي دي چه په بخاري کښي درې زره دواتيا صحيح نه دي
ولي چه اتيا ٨٠ نفره راويان ئې ضعيف دي--------- نو ښه به وي ځكه زه به هم ترينه استفاده وكړم. [/quote:2cd7bc1b39]
نه داسي جوابونه نه دلوستونکو په درد خوري اونه ستاسو ٠

خاټول
11.07.2005

استادحلیمي صاحب ، ګران ورورڅاروان صاحب او نورو دوستانو !

السلام عليکم
کاش چي هڅه شوي وای چي زمونږ بانډار يو علمي او اکاډميک لورته تللی وای ولي له بده مرغه نقاد صاحب او غروال صاحب په لوی لاس بحث ديوي لانجي لورته راکش کړاو له حليمي صاحب نه شوي پوښتني يي مغرضانه وبللي، سره له دي چي په علمي بحثونوکي تل داسي کيږي او یو بحث کونکی له مقابل لوري نه پوښتنه کوي او دهغه دځواب پر بنسټ خپل استدلال ته پياوړتيا وربښي اما زمونږپه بحث کي دا اصل په نظرکي ونساتل شو او داسي څه وشول چي هغه نو يواځي له بحث نه دتيښتي په نامه تعبيرولای شو او بس .
زه يو ځل بیا دا رڼول غواړم چي دعمان پيښه يو جزئ پيښه وه او لکه نو رشته او ممکنات وقوع اولاوقوع يي مساوي الطرفينه ده او اغلبه داده چي داپيښه به دروغ وي خو داچي ايا داسي ممکن دي او که نه؟ دا يو علمي پوښتنه ده چي حليمي صاحب يي له مطلقي وقوع نه منکر دی ، استاد صميم ،استاد څاروان زه او ځني نور وروڼه يي له مطلقي وقوع نه نه يو منکر زمونږ استدلال نبوي احاديث دي او حليمي صاحب هغه حديث په لومړي سر کي غريب اوپه وروستوکي هسي خبري بللي ، نو په اصولو کي دا حق لرو چي له حليمي صاحب نه وپښتو چي :

[quote:9c0d06033c]ايا داسي پيښه له لويه سره امکان لري او که نه ؟ يا په بل عبارت ايا انساني تاريخ دا دا ډول پيښي /پيښو شاهد دی او کنه ؟ او ايا داچي محمدي [صلی الله علیه وسلم] امت په کلي ياجزي ډول مسخه کيدای شي ؟ استاد حليمي ترينه منکر دی ، او په دي اړه راغلي احاديث يي غريب له احتجاج اواعتباره ساقط بللي ، دحليمي صاحب ليکنه داقناع لپاره لا هم نور روڼ توب ته اړتيالري او په اوس مهال کي چاته قناعت نشي ورکولای ، که ګران استاد لومړی راته دغريب حديث تشریح وکړي او بيا دا راته رڼه کړي چي غريب حديث ولي او دچا پر وينامعتبر نه دی ، نو ښايي چي داقناع دپاره به يي يو وړوکی چانس لاس ته راوړی اودعلمي بحث دپاره به يي لاره هواره کړي وي [/quote:9c0d06033c]
نو که غواړی چي بحث دي يوي علمي پيلي ته ورسيږي استاد حليمي صاحب دي زما او استاد څاروان پښتنوته ځواب ووايي چي پر بنسټ يي بحث ته ادامه ورکړو .
په درنښت

ع کريم حليمي
11.07.2005

درنې خاټول ترلې او نورو دوستانو ! زما له خواهم سلامنه ومنۍ
[quote:177ab43d6d]کاش چي هڅه شوي وای چي زمونږ بانډار يو علمي او اکاډميک لورته تللی وای ولي له بده مرغه نقاد صاحب او غروال صاحب په لوی لاس بحث ديوي لانجي لورته راکش کړاو له حليمي صاحب نه شوي پوښتني يي مغرضانه وبللي، سره له دي چي په علمي بحثونوکي تل داسي کيږي او یو بحث کونکی له مقابل لوري نه پوښتنه کوي او دهغه دځواب پر بنسټ خپل استدلال ته پياوړتيا وربښي اما زمونږپه بحث کي دا اصل په نظرکي ونساتل شو او داسي څه وشول چي هغه نو يواځي له بحث نه دتيښتي په نامه تعبيرولای شو او بس . [/quote:177ab43d6d]
نه خاټول ترلې داسي نه ده خبره ٠ که چيري تاسو په اول کښي ليکنه داسي کړېوای
چه بحث پر وکړو نو بحث به پر شوای وای ٠ هغه ليکوال چه په عربي ژبه ليکنه کړې
وه شکل ئې Fiction يعني جعل ، اختراع ،خيال ،دروغ ،فرېب ، وهم ،افسانه وو
ايا پر Fiction هم استدلال کيږي ٠ چه کيږي څرنګهاستدلال ٠
دا د فرېب په ليکنه دي ډير دستان په وهم کښي اچول ٠ وليچه د ليکني په سرکښي دي د سردار عالم حديث ليکلۍ وو ٠

[quote:177ab43d6d]ايا داسي پيښه له لويه سره امکان لري او که نه ؟ يا په بل عبارت ايا انساني تاريخ دا دا ډول پيښي /پيښو شاهد دی او کنه ؟ او ايا داچي محمدي [صلی الله علیه وسلم] امت په کلي ياجزي ډول مسخه کيدای شي ؟ استاد حليمي ترينه منکر دی ، او په دي اړه راغلي احاديث يي غريب له احتجاج اواعتباره ساقط بللي ، دحليمي صاحب ليکنه داقناع لپاره لا هم نور روڼ توب ته اړتيالري او په اوس مهال کي چاته قناعت نشي ورکولای ، که ګران استاد لومړی راته دغريب حديث تشریح وکړي او بيا دا راته رڼه کړي چي غريب حديث ولي او دچا پر وينامعتبر نه دی ، نو ښايي چي داقناع دپاره به يي يو وړوکی چانس لاس ته راوړی اودعلمي بحث دپاره به يي لاره هواره کړي وي [/quote:177ab43d6d]
ايا داسي پيښه له لويه سره امکان لري او که نه ؟
هو امکان لري ٠ بلې ٠ اما د الله سنت داسي نه دي ٠ هوخود ئې داسي يو يادوه واره په
په دادرې مليونه کاله پېښ کړي دي ٠ د الله سنت هيشه په نظر کښي ونيسۍ ٠ بيانو قضاوتونه کوۍ
او ايا داچي محمدي [صلی الله علیه وسلم] امت په کلي ياجزي ډول مسخه کيدای شي ؟
هو خود امکان لري ٠ دته ناممکن نسته ٠ اما سنت ئې داسي نه دي ٠ هو قهر لري خو درد نه لري ٠ څوک چه د قهره سره درد ولري ٠ نو هر وخت به خلک مسخه کوي ٠
استاد حليمي ترينه منکر دی ، او په دي اړه راغلي احاديث يي غريب له احتجاج اواعتباره ساقط بللي ، دحليمي صاحب ليکنه داقناع لپاره لا هم نور روڼ توب ته اړتيالري
مستفيض پر دوه ډوله دي ٠ غريب (فرد ) ، فرد مطلق سته او فرد نسبي
چه راوي ئې يو نفر وي نو غريب ئې حسابيږي ٠ يا
غريب ان انفرد به راو واحد، فى اى موضع وقع التفرد به فى السند، وان تعددت‏الطرق اليه او منه
مطلب داسو ٠ که راوي د خبر په يوه طبقه ،يو نفر وي نو خبر غريب بلل کيږي ٠ يا
که يو حديث سند کښي صرف يو واري وي تمامي طريقه اسناد کښي په بيابيا راځي
نو داسي حديث ته غريب وائ ٠ چه بعضې ئې فرد بولي او بعضي ئې غريب مطلب يو
موضع اختلافي ده ٠ د ماوو په منځ کښي ٠
چون راوي نه وو معلوم ليکوال ئې هم يو وو ٠ دليکني ٠ نو حيا مي وکړه غريب مي و بلل ٠ فکر کوم په دې خاطر چه سند نسته په لاس کښي نن ئې حديث نه ګڼم ٠
که سند راته وليکلسي بيا به وګورم چه ٠٠٠٠٠٠٠٠
دچا پر وينامعتبر نه دی
احديثو ته قسمونه تعين سوي دي ٠ لکه ٠ مقبول ، مردود تقريري ،فعلي ،حکمي ،صريحي ،٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠او د اعتباراندازې ئې په معلوميږي ٠ انشاالله قناعت به مو
شوۍ وي ٠
که ګران استاد لومړی راته دغريب حديث تشریح وکړي
غروال صاحب په ډير ښايسته ډول تاسوته ليکلي وه ٠ چه ستاسو تعريف نه زده
که مو زده نوتاسو ئې ولي نه ليکۍ ٠

[quote:177ab43d6d]حليمي صاحب يي له مطلقي وقوع نه منکر دی ، استاد صميم ،استاد څاروان زه او ځني نور وروڼه يي له مطلقي وقوع نه نه يو منکر زمونږ استدلال نبوي احاديث دي او حليمي صاحب هغه حديث په لومړي سر کي غريب اوپه وروستوکي هسي خبري بللي [/quote:177ab43d6d]
خبره ومطلق ستاسو جمله ده ٠ د هيځ خبري سره زه مطلق نه ليکم ٠ خبري زما په خوله
کښي مه را اچوه ٠
دخدايه جزا درته غواړم ٠ چه ليکني کوۍ ٠

م ن غروال
12.07.2005

محترم حليمي صاحب سلامونه په عرض رسوم او د يو څو کلمو اجازه غواړم!
زه او نقاد ورور ګناه کار شوؤ او علمي بحث مو بلې لورې ته مخ کړو خو زه داسي لږ غوندې د بحث علميت غواړم په ګوته کړم : د مثال په ډول مدعي وايي :
[quote:5ef058a400]کاش چي هڅه شوي وای چي زمونږ بانډار يو علمي او اکاډميک لورته تللی وای ولي له بده مرغه نقاد صاحب او غروال صاحب په لوی لاس بحث ديوي لانجي لورته راکش کړاو له حليمي صاحب نه شوي پوښتني يي مغرضانه وبللي،[/quote:5ef058a400]
د تعجب خبره خو دلته ده چې که علم مو پېژندای نو اوس به داسي
[quote:5ef058a400]غروال صيب الله پاك شاهد دي چه زما د پوښتنو مقصد د حليمي صيب څخه د هغه توهين نه بلكي په خپل علم كې د څه معلوماتو د اضافه كولو هڅه وه او ده. [/quote:5ef058a400]
نه ليکل کېدل٠
ځکه مرام هم همدا ؤ چې څاروان صاحب ته ددغې
[quote:5ef058a400] زه له محترم حليمي صيب څخه يوځل بيا غوښته كوم چه د څاروان په غوښتنه يوځل بيا نظر واچوي او د خپلي دعوي ثبوت وړاندي كړي. [/quote:5ef058a400]
(ثبوت وړاندي کړي) اړتيا نه وه ځکه چې د څاروان پوښتنې
[quote:5ef058a400]بلكي په خپل علم كې څه اضافه كول دي. [/quote:5ef058a400]
(د ده دليکنې پر بنسټ) بايد وایړ خو دا بيا له ورخه اوبه اوښتې وې٠ اما په هر حال!
بيا علمي بحث؟
ښاغلۍ نقاد ورور څه ليکي :
[quote:5ef058a400]خو کله چې پر موضوع تنقيدونه وشول، خبره امکاناتو او احتمالاتو ته ﻻړه [/quote:5ef058a400]
اودا څومره جالبه ده چې علميت؟ ماشأالله :
[quote:5ef058a400]وروڼو ! رښتيا هم دا پيښه دخپل جزئيت پر بنسټ يو ممکنه پيښه ده اودهر ممکن په څير دواړه احتماله لري ، وقوع او نه وقوع ، نو طبعاً هر څوک يي د منلو او نه منلو حق لري ، او څوک يي هم په منلو او يا نه منلو ګرم نه بلل کيږي .[/quote:5ef058a400]
چې داسي وي بيا يې فقهه او اسلام اوعلم؟ داسي ليکي :
[quote:5ef058a400]استاد حليمي ترينه منکر دی ،[/quote:5ef058a400]
دلته ([color=red:5ef058a400]منکر[/color:5ef058a400])؟ دلته به داسي جناب هم تشريف ولري چې اولاً خو منکر ترجمه کړي او بيا د حليمي صاحب او نقاد صاحب د ډکو پاڼو ليکلو علمي استدلالونو سره يې جمله په جمله مقايسه کړي٠
نقاد صاحب نور څه ليکي :
[quote:5ef058a400]١ـ حديث شريف وړاند وينه کړې او دغه يې مصداق شو، په صدق کولو خو يې هر مسلمان بي له دې پيښې هم باور لري، مهم دلته د مصداق وخت يعنې د دنيا پاې او دقيامت نږدې والی دی .
٢ـ ددنيا له پای او د قيامت له نږدې والي څخه مطلب د توبو ويستل، ويره او د دنياوي ضرورتونو هيرول ، هغه چاته مراجعه کول او ورسره دريدل دي چې ځانونه
ددين ټيکه داران بولي، ځکه که اوس هم سړی د ملا طالب چړي ، ملا عمر يا بن ﻻدن پسې نه درومي ، له کرزی او اولس سره د ولسواکۍ او وطن د ابادۍ په ﻻره کې مرسته کوي، نو درانږدې قيامت په ورځ به يې اينده دتل له پاره خرابه شي.
٣ـ د طالب حکومت يواځينی حکومت دي چې د ځان او جهان دين او دنيا د نجات سبب کرځي، نو د کرزي او دموکراسانو حکومت راپرزول مباح ، مستحب ، سنت واجب يا فرض دي، او د ديموکراسي او کرزي چپه کول يو سياسي هدف دې . [/quote:5ef058a400]
لا تر اوسه خو د دغو درو استدلالو ځواب لا درکه دي!!! اوحليمي صاحب که زه اوس دا وپوښتم چې تاسو د کومې اړتيا له مخې داسي پوښتنې کوئ :
[quote:5ef058a400]نوبيا ولي ليکې چه وړونو دا ١٦ احاديث ولولۍ ٠ چه سندنه وي او راوي ئې نه وي
مسخرې دي ٠ ؟؟؟
ما خو له مبارک څخه حيا کوله ٠ نو مي وويل چه غريب دي ٠ او ساسو عزت مي کاوه ٠ نه مي ليکل چه په داشپاړس کښي ئې يوازي يو حديث دۍ او بس
يا عبدالله يا دخدای بنده ولي ئې ټول افغان ته کاپي کوئ ٠ د اوره نه بېرېږئ
او څه ضرورت دۍ چه د حديثونو په نامه دي رانقل کړه ٠ په داسي حال کښي
چه د مسخي عکس په درواغو جوړ سوۍ د پروپاګنډې له پاره ٠
نو تاسو فکر کاوه چه په اخيرت جزا لري ٠ يعني د الله څخه جزاغواړۍ ؟؟[/quote:5ef058a400]
اما حليمي صاحب زه پوهيږم اما چې نه يوهيږي پوه دې شي او که نه بيا ستاسو دې يوه کلمه او د نقاد دې يوه جمله ځواب کړي او رابه شواوس يو بل ځواب د ښاغلي ماڼوګل ورور ته :
[quote:5ef058a400]او په تېره بېا د دغه هېوﻻ دعکس چې پرته له شکه دکوم روحي شديد بيمار وګړي ېو شرمېدلۍ او د انسانيت ضد تخليق دۍ په ټول افغان کې د چاپولوپه جرئت سره مو ېو ځل بېا وښودله چې تاسو د ېوې پښتنې د سپېڅلي نامه تر شا پټ کوم شخص ېاست چې اولأ(ستاسو د ادعا بر خلاف) د هيڅ نوع ښځينه انساني عاطفې نه ، د ېوې مسلمانې پښتنې هغې خو ﻻ پرېږده، برخوردار نه ېاست٠ [/quote:5ef058a400]
او ښاغلۍ ماڼوګل صميم صاحب ته په ځواب کي ليکي :
[quote:5ef058a400]تاسو خو زمونږ نومېالۍليکوال ياست، زمونږ د پښتنو معنوي سرماېه او ﻻرښود ېاست،نو تاسوبېا څنګه دغه تهمت او هياهو چې کوم ماجراغوښتونکي د کمپيوټر فريک انځور کړي د اصلي سکې په بېه رانيوه؟ [/quote:5ef058a400]
خو ځواب بيا هم تشريف نلري!!!
ماڼوګل ورور له ډيره درده وايي :
[quote:5ef058a400]دا مونږ ټول درته څه ډنګران ښکارو چې دومره تميز ونشو کولاۍ؟ ولي بې ځاېه مو اهانت کوې ؟؟ [/quote:5ef058a400]
د ښاغلي جلالزي د پوښتني ځواب چيرته دي چې هغه ورور پوښتي دي :
[quote:5ef058a400]كېداى شي پدې سربېره هم دا پېښه رښتيا وي خو ددې لپاره ستا پر اوږه چې دغه انځور دې لمړى ځل را پېژندلى يو څه نور كار هم پرېوزي چې بايد دغه خبره زباته او له شكه وباسې. ځكه چې دغه خبره به اوس د زرګونو خلكو په ژبه واوړي را واوړي او كه -لرې له تا- دغه انځور سم نه وي نو د ټولو غلطو راويانو ګناه به مو په غاړه شي. [/quote:5ef058a400]
خير مونږه لکه چې په دسترخوان ډوډۍ نخورو؟؟؟!!!
حليمي صاحب وليکل :
[quote:5ef058a400]که الله مو په نيت کښي وي ٠ دته ناممکن نسته که مسخه ده پسخه ٠ ٠٠٠ [/quote:5ef058a400]
خير زه به نور بس کوم ځکه چې د شکيدلې ټغر خو څه يو ځاي ندي!
په درناوې
غروال[color=#444444:5ef058a400][/color:5ef058a400]

ع کريم حليمي
12.07.2005

ښاغلي غروال صاحب
السلام عليکم و رحمه الله !
اجازه غواړم يوې عجبي ليکني ته ستاسو فکر راګرځوم
خاټول د خپلي ليکني شروع په غريب حديث کوي
داسي ليکي چه : د ليکنې نېټه : ٤ شنبه جون 15, 2005 6:40 am عنوان : په عمان کې يوه پېغله مسخه شوه { انځور}

(({[color=red:6270760006]في هذه الأمة خسف، و مسخ، و قذف، إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور} الحدیث [/color:6270760006]ژباړه :کله چي ډمي ،دسروزاسباب راښکاره شي او شراب څښل پیل شي نو په همدي امت کی به هم په زمکه ننوتل ،څیره اوښتل او ویشتل بیل شي . ))
دغه په سره رنګ ليکلۍ حديث چه سنن الترمذي کښي ليکلۍ دۍ او هم پخپله
ترمذي په خپل کتاب کښي متصل ،پېوسته د حديث سره ليکي چه د حديث درجه
غريب ده ٠
عربي الفاظ ئې داسي دي چه :[color=red:6270760006]وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور [/color:6270760006]ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع ‏"‏ ‏.‏ قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ‏.‏ [color=darkred:6270760006]وهذا حديث غريب لا نعرفه [/color:6270760006]الا من هذا الوجه ‏.‏
اوبيا هم زما څخه پښتنه کوي ٠چه ولي غريب دۍ ٠او چاويلي چه غريب ٠
کافي کونکي د ليکني نه دي ملتفت شوي ولي چه عرب ليکوال ډيره هوښياري په
کار اچولې ٠ او دغه (وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ‏.‏ ) جمله ئې
خوړلې ده٠ چه ناپوه او بې خبره خلګ غرق کړي او په وهم ئې اخته کړي ٠ لکه دا ٩٥ % ٠٠٠٠٠
هر ليکوال چه څه ليکي اصلأ بايد په خپله ليکنه پوه وي چه دئ ځه ليکي
اوکه کاپي کوي نو بايد هغه څه کاپي کړي چه د راسخ علم produce او حاصل وي

ع کريم حليمي
12.07.2005

اوبله خبره داده چه :په ترجمه کښي غور ندۍ شوۍ
ليکي ئې دي چه :کله چي ډمي ،دسروزاسباب راښکاره شي او شراب څښل پیل شي
إذا ظهرت [u:6ba73a8080]القيان[/u:6ba73a8080] والمعازف وشربت الخمور
او د القينات پر ځای القيان ليکل سوي ٠
چه القينات و خانه ساماني ښځو ته ويل کيږي ، ارايشګروښځوته ويل کيږي
چه اسم ئې قَيْنَة
نو ډمي چيري دي په دغه حديث کښي ٠ ؟؟؟ د حديث لفظ اصلأ القينات دۍ نه القيان
او که داسي ئې فرض هم کوو چه ډمي ٠ نو په شرعه کښي خو اجازه سته چه نجوني
د دريي سره غزلي وايي ٠ ولي چه بي بي عايشې رضي الله عنها نجلۍ راوستلې وه چه غزلي د دريې سره ورته واوروي ٠ او سرداري عالم چه راغلۍ ممانعت ئې نه وکړۍ ٠
او بي بيانو يعني دامت ميندو القينات او خدمې (خادِمَة ) نه درلودې ؟؟؟
ايا خدمې اوغزلي د قيامت علامې دي ؟؟؟
او بل ولي د حديث الفاظ تغير سي ٠ د القينات او القيان ډير فرق دۍ لکه مځکه اواسمان

نقاد
13.07.2005

[quote:d9175a351e="خاټول"]...
کاش چي هڅه شوي وای چي زمونږ بانډار يو علمي او اکاډميک لورته تللی وای ولي له بده مرغه نقاد صاحب او غروال صاحب په لوی لاس بحث ديوي لانجي لورته راکش کړ ... اغلبه داده چي داپيښه به دروغ وي خو داچي ايا داسي ممکن دي او که نه؟ دا يو علمي پوښتنه ده ...يا داسي پيښه له لويه سره امکان لري او که نه ؟ يا په بل عبارت ايا انساني تاريخ دا دا ډول پيښي /پيښو شاهد دی او کنه ؟ او ايا داچي محمدي [صلی الله علیه وسلم] امت په کلي ياجزي ډول مسخه کيدای شي ؟ استاد حليمي ترينه منکر دی ....[/quote:d9175a351e]

درنو لوستونکو ! هغه ليکنه چې اغلې خاټول د مسخې په اړه د لومړي ځل له پاره نشر ته سپارلې ده دلته يو ځل بيا ستاسو مخ ته ږدم ، څو پخپله وګورئ چې
په کومه رو حيه، څومره باور او مطلق حکم سره نشر ته سپارل شوې او د څه له پاره ليکل شوې ده .
آياد دې پاسنيو ادعاو په کې رنجه هم ليدل کيږي چې دا پيښه به دروغ وي که نه او آ يا [color=white:d9175a351e] (( داسي پيښه له لويه سره امکان لري او که نه ؟ يا په بل عبارت ايا انساني تاريخ دا دا ډول پيښي /پيښو شاهد دی او کنه ؟ او ايا داچي محمدي [صلی الله علیه وسلم] امت په کلي ياجزي ډول مسخه کيدای شي ؟))[/color:d9175a351e] خاټول خور د يو حديث شريف په ليکلو داسې بي سر چينې ادعا کړې وه :

[quote:d9175a351e]{في هذه الأمة خسف، و مسخ، و قذف، إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور} الحدیث
ژباړه :کله چي ډمي ،دسروزاسباب راښکاره شي او شراب څښل پیل شي نو په همدي امت کی به هم په زمکه ننوتل ،څیره اوښتل او ویشتل بیل شي .
په لاندني انځور کي یوه عمانی پیغله ښکاري چي مسخه شوي او صورت یي دیوه ځناور په څير شوي ، دخبرونه تر مخه نو موړي په داسي حال کي چي ديوه ميوزیکل کانال په لیدلو بوخته وه او مور يي دقرآن کريم تلاوت کاوه ، خپلي مور ته وويل چي دقرآن په ويلو دي ډيره ستړي کړم که دي ډير دقرآن ويل زړه غواړي نو له دي ځايه ووزه او بل ځاي قرآن ووايه ، مور يي انکار وکړ آغلي ! ! ! ورجګه شوه قرآن کريم يي دمور له غيږي واخست او پر زمکه يي وويشت چي سمدلاسه دنوموړي بدبختي صورت مسخه شوو او نوموړي اوس هم ژوندۍ او دعمان په دولتي روغتون کي يي درملنه کيږي [/quote:d9175a351e]
خو کله چې ددې پيښې اختراع او دروغوالی ورته په ګوته شو، نو اوس ددرنو لوستونکوسترګوته هم دا ډول شګي شيندي چې يي :
ګواکې دا پيښه به دروغ وي خو ما غوښتل په دې سره دا پوښتنه مطرح کړم چې آ يا (( داسي پيښه له لويه سره امکان لري او که نه ؟ )) .
[color=blue:d9175a351e] فعتبرو ا يااولو ا لابصار ! [/color:d9175a351e]
د مطرح کولو مخه خو مو چا نه ده نيولې ، لطفأ د اسلام په فوروم کې يې د نوموړې
اختراع او دروغجنې ادعا له يادولو پرته مطرح کړ ئ (ځکه هغه پيښه نه ده ، نو څنګه به يو مثال شي) ، حليمي صاحب خو مو دليکنې ټول چينجن غاښونه په نښه کړي دي ، داځل به يې درته انشا الله له يوه سره وباسي ! :lol: :lol: خو له کشړوپتوبه يې هم مه ويريږه ، څاروان ﻻ ﻻ خو دې ژوندی دی ، هغه د مصنوعي غاښونو په ايښودلو کې ډير تکړه بريښي ! :o :lol: :lol:

څاروان
17.07.2005

17-7-2005

حليمي صيب ورسته له سلامونو څخه.
حليمي صيب ستاسي د ذكر شو احاديثو غريب ګڼلو پر خبره ماته خندا نه بلكي حيران شوم ځكه چه [color=white:2890bb5678]عبدالفتاح د هر حديث څخه ورسته د شيخ الالباني د تحقيق حواله وركړي او د حديث درجه يي په ګوته كړي چه څه صحيح او څه حسن دي[/color:2890bb5678] دادي يوځل بيا به درته احاديث ذكر كړم په خپله پري نظر واچوه.
=============
الأحاديث :
1ـ [color=darkred:2890bb5678]يكون في آخر الزمان الخسف و القذف و المسخ .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 8149 في صحيح الجامع.

2ـ [color=darkred:2890bb5678]إذا سمعتم بقوم قد خسف فيهم هاهنا قريبا فقد أظلت الساعة [/color:2890bb5678].
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](حسن)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 618 في صحيح الجامع .
الشـــــرح :
( إذا سمعتم بقوم ) في رواية بركب ، وفي أخرى بجيش
( قد خسف بهم ) أي غارت بهم الأرض وذهبوا فيها ...
( هاهنا قريباً ) أي بالبيداء اسم مكان بالمدينة
( فقد أظلت الساعة ) أي أقبلت عليكم ودنت منكم كأنها ألقت عليكم ظلة يقال أظلك فلان إذا دنا منك وكل شيء دنا منك فقد أظلك .
وفيه دليل للذاهبين إلى وقوع الخسف في هذه الأمّة ، وتأويل المنكرين بأن المراد خسف القلوب يأباه ظاهر الحديث ....

[color=darkred:2890bb5678]3 ـ إن في أمتي خسفا و مسخا و قذفا .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح) [/color:2890bb5678]انظر حديث رقم: 2132 في صحيح الجامع .
الشـــــرح :
( إن في أمتي ) عام في أمة الإجابة والدعوة
( خسفاً ) لبعض المدن والقرى أي غوراً وذهاباً في الأرض بما فيها من أهلها ( ومسخاً ) أي تحول صور بعض الآدميين إلى صورة نحو كلب أو قرد
( وقذفاً ) أي رمياً لها بالحجارة من جهة السماء يعني يكون فيها ذلك في آخر الزمان وقد تمسك بهذا ونحوه من قال بوقوع الخسف والمسخ في هذه الأمة ...

[color=darkred:2890bb5678]4- ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها و يضرب على رءوسهم بالمعازف و القينات يخسف الله بهم الأرض و يجعل منهم قردة و خنازير .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح) [/color:2890bb5678]انظر حديث رقم: 5454 في صحيح الجامع .
الشـــــرح :
( والقينات ) أي الإماء المغنيات
( يخسف اللّه بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير ) وفيه وعيد شديد على من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وأن الحكم يدور مع العلة في تحريم الخمر وهي الإسكار فمهما وجد الإسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي : هو أصل في أن الأحكام إنما تتعلق بمعاني الأسماء لا بإلقائها رداً على من جمد على اللفظ
قال ابن القيم : فيه تحريم آلة اللهو فإنه قد توعد مستحل المعازف بأنه يخسف به الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وإن كان الوعيد على جميع الأفعال ولكل واحد قسط من الذم والوعيد .

[color=darkred:2890bb5678]5- في هذه الأمة خسف و مسخ و قذف إذا ظهرت القيان و المعازف و شربت الخمور .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 4273 في صحيح الجامع .

[color=darkred:2890bb5678]6- سيكون في آخر الزمان خسف و قذف و مسخ إذا ظهرت المعازف و القينات و استحلت الخمر .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح) [/color:2890bb5678]انظر حديث رقم: 3665 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( سيكون في آخر الزمان خسف ) خسف المكان ذهب في الأرض وخسف اللّه به خسفاً أي غاب به في الأرض
( وقذف ) أي رمى بالحجارة بقوة
( ومسخ ) أي تحويل الصورة إلى ما هو أقبح منها قيل : ومتى ذلك يا رسول اللّه قال : ( إذا ظهرت المعازف ) بعين مهملة زاي جمع معزفة بفتح الزاي آلة اللهو ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه آلات اللهو وفي حواشي الدمياطي أنها الدفوف ويطلق على كل لعب عزف
( والقينات واستحلت الخمر ) أشار إلى أن العدوان إذا قوي في قوم وتظاهروا بأشنع الأعمال القبيحة قوبلوا بأشنع المعاقبات فالمعاقبات والمثوبات من جنس السيئات والحسنات ثم إن من العلماء من أجرى المسخ هنا على الحقيقة فقال : سيكون كما كان فيمن سبق وقال البعض : أراد مسخ القلب فيصير على قلب الحيوان الذي أشبهه في خلقه وعمله وطبعه فمنهم من يكون على أخلاق السباع العادية ومنهم على أخلاق الكلاب والخنازير والحمير ومنهم من يتطوس في ثيابه كما يتطوس الطاووس في ريشه ومنهم من يكون بليداً كالحمار ومن يألف ويؤلف كالحمام ومن يحقن كالجمل ومن يروع كالذئب والثعلب ومن هو خير كله كالغنم وتقوى المشابهة باطناً حتى تظهر في الصورة الظاهرة ظهوراً خفياً ثم جلياً تدركه أهل الفراسة وقوله : " واستحلت الخمر " قال ابن العربي : يحتمل أن معناه يعتقدونها حلالاً ويحتمل أنه مجاز عن الاسترسال أو يسترسلون في شربها كالاسترسال في الحلال وقد سمعنا بل رأينا من يفعله .

7- [color=darkred:2890bb5678]ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز و الحرير و الخمر و المعازف و لينزلن أقوام إلى جنب علم تروح عليهم سارحتهم فيأتيهم آت لحاجته فيقولون له : ارجع إلينا غدا فيبعثهم الله و يقع العلم عليهم و يمسخ منهم آخرين قردة و خنازير إلى يوم القيامة .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح) [/color:2890bb5678]انظر حديث رقم: 5466 في صحيح الجامع .

8- [color=darkred:2890bb5678]ليبيتن أقوام من أمتي على أكل و لهو و لعب ثم ليصبحن قردة و خنازير .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](حسن) [/color:2890bb5678]انظر حديث رقم: 5354 في صحيح الجامع .

[color=darkred:2890bb5678]9 ـ يا أنس ! إن الناس يمصرون أمصارا و إن مصرا منها يقال لها البصرة أو البصيرة فإن مررت بها أو دخلتها فإياك و سباخها و كلاءها و سوقها و باب أمرائها و عليك بضواحيها فإنه يكون بها خسف و قذف و رجف و قوم يبيتون يصبحون قردة و خنازير .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 7859 في صحيح الجامع .

[color=darkred:2890bb5678]10- بين يدي الساعة مسخ و خسف و قذف .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 2856 في صحيح الجامع .
الشـــــرح :
( بين يدي الساعة مسخ ) قلب الخلقة من شيء إلى شيء أو تحويل الصورة إلى أقبح منها أو مسخ القلوب ( وخسف ) أي غور في الأرض
( وقذف ) أي رمي بالحجارة من جهة السماء 00000

[color=darkred:2890bb5678]11- إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلا و لا عقبا و قد كانت القردة و الخنازير قبل ذلك .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 1807 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( إن اللّه تعالى لم يجعل لمسخ ) أي الآدمي ممسوخ قرداً أو خنزيراً
( نسلاً ولا عقباً ) يحتمل أنه لا يولد له أصلاً أو يولد له لكن ينقرض في حياته يعني فليس هؤلاء القردة والخنازير من أعقاب من مسخ من بني إسرائيل كما توهمه بعض الناس ثم استظهر على دفعه قوله ( وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك ) أي قبل مسخ من مسخ من الإسرائيليين فأنى لكم في أن هذه القردة والخنازير الموجودة الآن من نسل الممسوخ؟ هذا رجم بالغيب ....
[color=darkred:2890bb5678]
12- في هذه الأمة خسف و مسخ و قذف في أهل القدر .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح) [/color:2890bb5678]انظر حديث رقم: 4274 في صحيح الجامع00

[color=darkred:2890bb5678]13- يكون في آخر هذه الأمة خسف و مسخ و قذف قيل : يا رسول الله ! أنهلك و فينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا ظهر الخبث .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 8156 في صحيح الجامع0

[color=darkred:2890bb5678]14- ليكونن في هذه الأمة خسف و قذف و مسخ و ذلك إذا شربوا الخمور و اتخذوا القينات و ضربوا بالمعازف . [/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 5467 في صحيح الجامع .
الشـــــرح :
فيه إثبات الخسف والمسخ في هذه الأمة 0000 وفيه أن آلة اللهو حرام ، ولو كانت حلالاً لما ذمهم على استحلالها ، ذكره ابن القيم .

[color=darkred:2890bb5678]15- الحيات مسخ الجن صورة كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح) [/color:2890bb5678]انظر حديث رقم: 3203 في صحيح الجامع .
الشـــــرح :
( الحيات مسخ الجن ) أي أصلهن من مسخ الجن الذين مسخوا
( كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل ) الظاهر أن المراد بعض الحيات لا كلها بدليل ما ذكر في أخبار أخر .

[color=darkred:2890bb5678]16- ما مسخ الله تعالى من شيء فكان له عقب و لا نسل .[/color:2890bb5678]
تحقيق الألباني
[color=white:2890bb5678](صحيح)[/color:2890bb5678] انظر حديث رقم: 5673 في صحيح الجامع0
الشـــــرح :
فليس القردة والخنازير الموجودون الآن أعقاب من مسخ من بني آدم كما زعمه بعض الناس رجماً بالغيب كما مر .
انتهى
======================================

او اوس چه تاسي ترينه انكار كوي سره ددي چه عبدالفتاح د كتاب نوم، په كتاب كې د حديث نمبر او د شيخ الالباني د تحقيق په حواله د هريو حديث درجه په ګوته كړي دا ستاسي خپل كار دي خو [color=indigo:2890bb5678]څاروان دي خبري ته هم د تعجب په نظر ګوري چه ستاسي غوندي شخصيت د هغه احاديثو څخه انكار كوي چه د نظر مخالف يي دي او د احاديثو څخه انكار ورته اسانه بريښي تر دي چه د خپلي خبري څخه تير سي ځكه وايي د پښتون يوه خبره ده.[/color:2890bb5678]
ګرانو لوستونكو تاسي په خپله فيصله وكړي چه يو سړي ته د حديث سند نه وي معلوم د هغي په اړوند فيصله به يي تركومه حده صحيح وي.

--------------------------------------------- يوسف څاروان

څاروان
17.07.2005

۱۷-۷-۲۰۰۵
حليمي صيب ورسته له سلامونو څخه.
[color=darkred:f2394d287e]خاټول خور د خپلي ليكني په شروع كې چه كوم حديث ذكر كړي[/color:f2394d287e] د هغي په اړوند د حليمي صيب د ورستي ليكني څخه ورسته زه دوه خبري سپينه وم.
1. حليمي صيب ليكې:
[quote:f2394d287e](=د القينات پر ځای القيان ليکل سوي ٠.... او بل ولي د حديث الفاظ تغير سي ٠ د القينات او القيان ډير فرق دۍ لکه مځکه اواسمان==))[/quote:f2394d287e]
[color=white:f2394d287e]حليمي صيب خاټول خور چه كوم حديث ذكر كړي هغي په متن كې هيڅ كوم لفظ ته تغير نه دي وركړي شوي او په همدي الفاظو دغه حديث راغلي [/color:f2394d287e]زه به دلته درته يوڅو كتابونو كې په ګوته كړم هيله لرم چه دغه اشتباه مو لري شي:
۱-) حدثنا ابن اسحاق أنا ابا موسى الهروي حدثني عبدالله بن عبدالقدوس قال حدثني الاعمش عن هلال بن يساف عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في هذه الامة خسف وقذف ومسخ قالوا يا رسول الله ومتى ذلك قال اذا ظهرت المعازف وكثرت[color=darkred:f2394d287e] القيان [/color:f2394d287e]وشرب الخمور
[color=darkblue:f2394d287e]مسند الروياني ج: ۱ ، ص: ۱۳۶ ، رقم:۱۴۲[/color:f2394d287e]
كتاب:
نوم :: مسند الروياني
ليكوال :: محمد بن هارون الروياني أبو بكر
د وفات تاريخ يي :: 307
ناشر:: مؤسسة قرطبة
چاپ ځاي :: القاهرة
چاپ كال :: 1416
چاپ :: لومړي
جلدونه :: 2
د محقق نوم :: أيمن علي أبو يماني
۲-) أخبرنا يزيد بن أبي حكيم ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم المدني ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكون في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف قيل ومتى ذلك يا رسول الله قال إذا ظهرت [color=darkred:f2394d287e] القيان[/color:f2394d287e] والمعازف واستحلت الخمور
[color=white:f2394d287e]المنتخب من مسند عبد بن حميد ج: ۱ ، ص : ۱۶۷ ، رقم: ۴۵۲[/color:f2394d287e]
كتاب :
نوم:: المنتخب من مسند عبد بن حميد
ليكوال :: عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي
د وفات كيدو كال يي :: 249
ناشر :: مكتبة السنة
چاپ ځاي :: القاهرة
چاپ كال :: 1408 - 1988
چاپ ::لومړي
جلدونه :: 1
د محقق نوم :: صبحي البدري السامرائي , محمود محمد خليل الصعيدي

[color=darkblue:f2394d287e]2. حليمي صيب ذكر شوي حديث په يو سند غريب دي خو په بل سند سره مرسل دي:[/color:f2394d287e]

۱-) حدثنا عباد بن يعقوب الكوفي حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن هلال بن يساف عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في هذا الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين ومتى ذلك يا رسول الله قال إذا ظهرت القيان والمعازف وشرب الخمر سألت محمدا عن هذا الحديث فقال يروى هذا عن الأعمش من حديث عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم [color=white:f2394d287e]مرسلا[/color:f2394d287e]
[color=darkred:f2394d287e]علل الترمذي الكبيرج : ۱ ، ص : ۳۲۵، رقم: ۶۰۲[/color:f2394d287e]
كتاب:
نوم :: علل الترمذي الكبير
ليكوال :: أبو طالب القاضي
ناشر :: عالم الكتب ,‏مكتبة النهضة العربية
چاپ ځاي :: بيروت
چاپ كال:: 1409
چاپ ::لومړي
جلدونه :: 1
د محقق نوم :: صبحي السامرائي , أبو المعاطي النوري , محمود محمد الصعيدي

۲-) وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف قال رجل من المسلمين يا رسول الله متى ذلك قال إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي من رواية عبد الله بن عبد القدوس وقد وثق وقال حديث غريب وقد روي عن الأعمش عن عبد الرحمن بن سابط [color=brown:f2394d287e]مرسلا [/color:f2394d287e]
[color=white:f2394d287e]الترغيب والترهيب من الحديث الشريف ج: ۳، ص : ۱۸۲ رقم: 3589[/color:f2394d287e]
كتاب:
نوم :: الترغيب والترهيب من الحديث الشريف
ليكوال :: عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أبو محمد
پيدايش كال يي :: 581
د وفات كيدو كال يي :: 656
ناشر :: دار الكتب العلمية
د چاپ ځاي :: بيروت
د چاپ نيټه :: 1417
چاپ :: لومړي
جلدونه :: 4
د محقق نوم :: إبراهيم شمس الدين

[color=darkred:f2394d287e]محترم حليمي صيب څاروان دا مني چه احاديثو كې د القينات لفظ هم راغلي [/color:f2394d287e]خو د القيان لفظ هم راغلي.

[color=white:f2394d287e]د القيان او القينات په اړوند د علماء اقوال:[/color:f2394d287e]

1. [color=darkred:f2394d287e]تحفة الأحوذي ج: 6 ص: 377[/color:f2394d287e]
القيان أي الاماء المغنيات جمع القينة
2. [color=darkred:f2394d287e]تحفة الأحوذي ج: 6 ص: 379[/color:f2394d287e]
القينات بفتح القاف وسكون التحتية أي الاماء المغنيات
3. [color=darkred:f2394d287e]فتح الباري ج: 7 ص: 258[/color:f2394d287e]
القينات جمع قينة بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي المغنية وتطلق أيضا على الأمة مطلقا
4. [color=darkred:f2394d287e]تهذيب الأسماء ج: 3 ص: 285[/color:f2394d287e]
القينة الأمة المغنية تكون من التزين لأنها كانت تزين وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال قينة وقيل القينة الأمة مغنية كانت مغنية والقين العبد والجمع قيان والقينة الدبر وقيل هي أدنى فقرة من فقر الظهر إليه وقيل هي القطن وهي ما بين الوركين وقيل هي الهزمة التي هنالك هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الإمام أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة قال الليث القين والقينة العبد والأمة قال الليث وعوام الناس يقولون القينة المغنية قال الأزهري إنما قيل للمغنية قينة إذا كان الغناء صناعة لها وذلك من عمل الإماء دون الحرائر وقال ثعلب عن ابن الأعرابي القينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية تخدم حسب هذا آخر كلام الأزهري وقال الجوهري في صحاحه القينة الأمة مغنية كانت مغنية والجمع القيان قال أبو عمرو كل عبد ثم العرب قين والأمة قينة وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة وليس هو كذلك هذا آخر كلام الجوهري وقال ابن فارس القين والقينة العبد والأمة قال والعامة تسمي المغنية القينة وقال صاحب مطالع الأنوار القينة المغنية والقينة أيضا الأمة وأيضا الماشطة

-------------------------------------------------- يوسف څاروان

ع کريم حليمي
18.07.2005

څاروان صاحب زما سلامونه هم ومنه
وروره ! عبدالفتاح تاسوته پر تړلي دوکان حوال درکوي
او تاسو بيا موږته
[quote:4753148be6]الأحاديث :
1ـ يكون في آخر الزمان الخسف و القذف و المسخ .
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 8149 في صحيح الجامع. [/quote:4753148be6]
وايي چه : وګوري حديث نمبر ٨١٤٩ په صحيح الجامع کښي
نه صحيح الجامع لرم ٠ او نه داسي کتاب رامعلوم دۍ چه احاديث ئې رقم ، لمبر ولري
بيله دا اوس چه پېښور کتابونه ليکي نمبرونه ورکوي ٠ کور ئې ودان دومره خوکوي چه حواله د سته وو ورسره وي ٠
او عبدالفتاح کاکو خو لکچي يوازي پر صحيح الجامع بګړۍ تړلې ده
ولي چه د هيځ بل کتاب حواله نه لري ٠
[quote:4753148be6]زه به دلته درته يوڅو كتابونو كې په ګوته كړم هيله لرم چه دغه اشتباه مو لري شي: [/quote:4753148be6]
که چيري تاسو دغه
[quote:4753148be6]((قال اذا ظهرت المعازف وكثرت القيان وشرب الخمور ))[/quote:4753148be6]
حديث په سته کښي پيداکړي بيا به زه خولۍ په خوله ونيسم ٠
نور نو بلامي پريږده
د غه ته چه انلاين ليکني لولې ما پنځلس کاله دمخه لوستلي دي ماته لوېستلي دي
تاسوته درس ٠ ټوله يا وهابي دي يا تقرر شعيه

څاروان
20.07.2005

۲۰-۷-۲۰۰۵

حليمي صيب ورسته له سلامونو څخه.
حليمي صيب كه ذكر شوي ليكنه مو پنځلس كاله وړاندي لوستي وه نو بيا په كې د ذكرشوو احاديثو څخه انكار مو ولي او د څه هدف لپاره كوو او كويي؟
به هر حال ستاسي د ورستي ليكني څخه لوستونكو ته په دي پوهيدل ګران نه دي چه [color=white:32abac35b7]مهرونو [/color:32abac35b7]مو څومره رنګ درلود او ستاسي په كتابتون كې د سته وو څخه بغير د احاديثو د نورو كتابونو په نه موجودګې كې څاروان ځان ګرم نه ويني نو د خبري نوري شنني ته هم اړتيا نه بريښي.

يوسف څاروان

Re: په عمان کې يوه پېغله مسخه شوه { انځور}

دواجان
27.07.2005

[color=blue:5740ff5fc4]خاټول ليکي :[/color:5740ff5fc4]
[quote:5740ff5fc4][quote="خاټول٠ ٠٠یوه عمانی پیغله ښکاري چي مسخه شوي او صورت یي دیوه ځناور په څير شوي ، دخبرونه تر مخه نو موړي ٠ ٠٠قرآن کريم يي دمور له غيږي واخست او پر زمکه يي وويشت چي سمدلاسه دنوموړي بدبختي صورت مسخه شوو او نوموړي اوس هم ژوندۍ او دعمان په دولتي روغتون کي يي درملنه کيږي .
[img:5740ff5fc4]http://www.alisaadali.com/asagroup/sa5t.JPG[/img:5740ff5fc4][/quote:5740ff5fc4][/quote]
تاته رب د ملاېکو مقام درکړ
ته په خپله ځان ولې ګاو وخرکړې **********( صوفي شاعر عبدالرحمن بابا)
___________________________________________
___________________________________________
دا پورتنۍ انځور دهغو تخيلي هيوﻻګانو څخه ېو دۍ کوم چې د نېوېارک اوسيدونکې انځورګرې Patricia Piccininiد مډرن سليکان پلاستيکي تخنيک د په کار اچونې په مرسته ئې خپله هنري تنده ماته کړې٠ دا چې دا انځورونه څومره هنري ارزښت لري او ېا ئې هم نه لري دلته د بحث وړ نه بولم، خو ېوه خبره بالکل جوته ده چې نوموړې انځورګره پدې اصلا نه وه خبره چې ځينو اسلاميستانو خپل دتبليغاتو لپاره د نړۍ د بې سوادومسلمانانود اغوأ کولو او خپل د اغېزﻻندې د راوستلو په غرض ترې ناوړه استفاده وکړي٠ هغه حلقات چې اګاهانه د خپلو تبليغاتو دﻻ ګرمولو لپاره ساده مسلمانانو ته داسې دامونه ايږدي ډېر ښه د موضوع په ناسموالي خبر دي ، دوۍ دخپلې پروپاګنډې لپاره د هرې وسيلې څخه کار اخلي او په دغسې شرمېدلي بهتان او درواغو هم بند ندي٠ پدې وسيله دوۍ غواړي خلک وغولوي ، وئې ډاروي او ځان ته د دين ټيکه داري خوندي کړي تر څو وکوﻻۍ شي مثلأ د تروريستي اعمالو د سر ته رسولو لپاره مصرفي انسانان د الله په نامه او جنت ته د ضمانت سره په تګ په وعيد اغوا کړي٠
دنورو معلوماتو او انځورونو(د [color=blue:5740ff5fc4]عمان د مسخه شوې نجلۍ [/color:5740ff5fc4] په شمول )د ليدلو لپاره د Patricia Piccinini نوم په google
کې وګورئ او يا هم په دې ادرس : www.smh.com.au/articles/2003/09/26/1064083175...٠
په درناوۍ ، ستاسو دواجان

ع کريم حليمي
27.07.2005

دواجان صاحب سلام !
دانه چه د اغوا کار ئې ځيني اختۍ ٠ د بل د کماله ئې غلا هم کړې ٠ په حرام کښي ئې
نارواهم کړې ٠ متل دۍ په امي يو ځي په هوښيار دوه
This image was stolen from Patricia's website and used without her permission and against her wishes.
په ډېره اساني سره ئې دلته ګورۍ
دواجانه وروره مننه چه دوستان دي خبرکړه ٠
زه بياخاص خوشاله سوم ستاسو څخه
http://72.14.207.104/search?q=cache:NVbb32QbpnkJ:www.patriciapiccinini.net/+Patricia+Piccinini+&hl=en&start=1

م ن غروال
27.07.2005

سلامونه!
له دواجان ورور څخه په ډيرې مننې غواړم عرض کړم چې اوس به مونږ د جناب صاحبانو نورو ليکنو ته په انتظار ؤ چې د تائيد لپاره کوم آيت شريف او يا حديث شريف ليکي٠
اما آخر کي به ووايم : استغفرالله ٠
په ريښتيا چې د درواغو مزل ډير لنډ وي٠
او اسلامي روزنې او تشويق لپاره نور ډولونه شته چې که سړۍ له هغې کار واخلي داسي درواغو ته به څه اړتيا وي خو دواجان ورور ښکلي ليکلي دي چې کور يې ډير ودان!
په درناوې

څاروان
28.07.2005

دواجان شوقي صيب سلامونه مي قبول كړه.

دواجان صيب ستاسي پر ليكنه ډير خوښ شوم. او ډير ښه كار مو وكړو چه د ذكر شوي تصوير په اړوند مو حقيقي معلومات پيدا كړه. ما په لومړي ځل چه دا ليكنه ولوسته نو د پيښي د حقيقت معلومولو لپاره مې څه كوشش وكړو او په لاس راوړل شوي معلومات مي لوستونكو ته وړاندي كړل. خو د انځور په اړوند راته څه معلومات په لاس رانغلل.
لوستونكو [color=white:6e207636db]د بحث اوږدوالي تردي حد ددي لپاره نه دي شوي چه ذكر شوي پيښه حقيقت لري او كه يا؟ بلكي ددي وجه چه مسخه په دي امت كې امكان لري او كه يا؟ [/color:6e207636db]او دا حقيقت دي په احاديثو ثابته ده چه مسخه په دي امت كې امكان لري او هغه څوك چه ترينه منكر دي، هغه د هغوي خپل كار دي خو مسلمان د رسول عليه السلام د احاديثو څخه انكار نه شي كولي.
لوستونكو ستاسي په وړاندي د جانبينو ليكني پرتي دي او ددي معلومولو قضاوت تاسي ته پريدم چه د چا په مهرونو كې څومره رنګ وه او دي. څوك په خپله خبره كې ريښتونې وه او څوك دروغجن.

د بري په هيله مو
يوسف څاروان

دواجان
28.07.2005

[quote:9e236c7424="څاروان"]دواجان [color=blue:9e236c7424]شوقي[/color:9e236c7424] صيب سلامونه مي قبول كړه.

٠٠٠ [color=white:9e236c7424]د بحث اوږدوالي تردي حد ددي لپاره نه دي شوي چه ذكر شوي پيښه حقيقت لري او كه يا؟ بلكي ددي وجه چه مسخه په دي امت كې امكان لري او كه يا؟ [/color:9e236c7424][/quote:9e236c7424]
******************************************************ډېرو محترمو ښاغلۍ حليمي صېب،ښاغلۍ غروال صېب او ښاغلۍ څاروان صېب ځما له خوا هم سلامونه در ومنئ ستاسو د تفقد او شفقت نه ډېره مننه خوشاله او اباد اوسئ٠
څاروان صېب ته مې عرض دۍ چې زه ېواځې دواجان ېم او تخلص نلرم او دواجان شوقي ېو بل ليکونکۍ دۍ چې د هغه دخاطر د غوښتنې لپاره مې ﻻزمه و بلله چې
ددغې تېروتنې دې مخ نيوۍ وشي، داسې نه چې بېا را باندې په قار نشي :lol:
راغلو ستاسو د څرګندونو دوېمې برخې ته چې وائې مسخه پدې امت کې سته او که
ېا، نو تاسو ته خو محترم حليمي صېب ستاسو دمأخذو او د هغو ددرائجو د تفاوت په هکله مستدل ځوابونه درکړي، چې ځما په أند دا ترې را جوتېدۍ شي چې[color=green:9e236c7424] مسخه پدې امت کې سته خو په اخرزمان کې (٠٠في اخر الزمان)[/color:9e236c7424]، چې طبعأ اوسمهال امکان نلري او پدې باب خبرې را اوچتول او دهغو بېا داسې پړسول دهمهاغو اهدافو په غرض تر سره کيږي کوم چې ما خپله مخکينئ ليکنه کې په ګوته کړي، نو زياتي موضوع حل ده٠
په درناوۍ، ستاسو دواجان
____________________
اباد أو سرلوړۍ دې وي ګران افغانستان