اسلام، اسلامي شرعه او د اسلام تاریخ
د سرو او سبینو زورود ذکاة نصاب څو ګرامه دی
خیریوسی
24.09.2005
د سرو او سبینو زورود ذکاة نصاب څو ګرامه دی
محترم حلیمی صاحب
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
لکه تاسو ته معلومه ده چی په کورو کی داستعمال دپاره لږ یاډیر سره زر او یاسپین زر وجود لری
1-دسرو زرو نصاب څو ګرامه دی اودسپینو زرو نصاب څو ګرامه دی
2ـپه سرو سزرو او سپینو زرو کی کارول سوی غمیان هم په تول کی شامل دی که نه
3ـاو سره زر هم څو رقمه دی عیار( 24 - 18 – او 15) چی په قیمت کی هر یو ځانته قیمت لری دزکاة حساب په څنګه کیږی
ابو محمود
ع کريم حليمي
24.09.2005
محترم ابو محمودصاحب سلام ،ښې چاري د خدايه درته غواړم
يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّ كثِيراً مِّنَ الاَحْبَارِ وَ الرُّهْبَانِ لَيَأْكلُونَ أَمْوَلَ النَّاسِ بِالْبَطِلِ وَ يَصدُّونَ عَن سبِيلِ اللَّهِ وَ الَّذِينَ يَكْنزُونَ الذَّهَب وَ الْفِضةَ وَ لا يُنفِقُونهَا فى سبِيلِ اللَّهِ فَبَشرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
اې مؤمنانو ډېر ملايان ذاهدان د خلګو مالونه په ناحقه خوري او خلګ دخدای دلاري نه منع کوي (1)او څوک چه سره او سپين جمع کوي (2) او د خدای په لار کښي ئې نه لګوي ٠ نو هغوته د درد ناکه غذاب زېری ورکړه
1 ) يعني څوک چه په څنګه مسئله خوشاليږي -هغسي مسئله ورته د تايلو نو په زور راوبسي
2 ) د دې نه مراد هغه کسان دي چه د مال زکات نه باسي ٠
Who is Obliged to Pay Zakah
Zakah must be paid by every Muslim who has a nisab, which is the minimum of one's holdings liable to zakah. The nisab is conditioned by the following:
1. Zakah should be paid on any amount of money remaining after meeting the expenses for such necessities as food, clothes, housing, vehicles and craft machines.
2. A complete year of Islamic calendar should pass, starting from the very day of the nisab's possession, without any decrease during the year. In case of its decrease (being less than nisab), the year count (hawl;) starts from the day of the nisab completion.
Commenting on the issue, an-Nawawi said: "In our view and the views of Malik, Ahmad, and the majority of scholars, the amount of property liable for payment of zakah, such as gold, silver, or cattle, is tied to the completion of nisab through the turn of a whole year. If the nisab decreases in any time of the year, [the counting of] the year discontinues. Later, if the nisab is completed, the year count is resumed from the time of its completion."
On the same subject, [color=white:be6175817d]Abu Hanifah[/color:be6175817d] holds"What matters isthe availability of nisab at the beginning and end of the year. Its decrease at any time in between does not matter, even though the zakah payer had two hundred dirhams and he lost all but one dirham during the year, or if he had forty sheep, all of which died except for one during the year. If, at the end of the year, he had two hundred dirhams, or forty sheep, then he must pay zakah on all of that. This condition is not applicable to the zakah of plantations and fruits, for their zakah should be paid on the harvest day. Allah, the Exalted One, says: 'And pay the due thereof upon the harvest day' [alA'raf 142]."
Al-'Abdari elaborated that: "The holdings subject to zakah are of two kinds. The first kind grows by itself: crops and fruits. The second kind is used for growing and production: money, merchandise, and cattle. In the former case, zakah should be paid at the time of harvest. In the latter case, it should be paid at the end of the haul. This was the opinion of all jurists as reported in anNawawi's al-Majrnu'."
[color=darkred:be6175817d]Zakah on Jewelry[/color:be6175817d]
Scholars agree that no zakah has to be paid on diamonds, pearls, sapphires, rubies, corals, chrysolite, or any kind of precious stones unless they are used for trade. There is, however, disagreement over whether women's gold or silver jewelry is exempt. [color=white:be6175817d]Abu Hanifah[/color:be6175817d] and Ibn Hazm hold that zakah is compulsory on gold and silver jewelry provided they constitute a nisab. Their view is based on the report of 'Amr ibn Shu'aib from his father from his grandfather: "Two women with gold bracelets on their wrists came to the Prophet, upon whom be peace. The Prophet said: 'Do you want Allah to make you wear bracelets of fire on the Day of Judgment?' They answered: 'No.' He said: 'Then pay the zakah which is due on what you wear on your wrists.' "
In the same way, Asma' bint Yazid reported: "My aunt and I, while wearing gold bracelets, went to the Prophet, upon whom be peace. He asked: 'Did you pay their zakah?' She related that they had not. The Prophet said: 'Do you not fear that Allah will make you wear a bracelet of fire? Pay its zakah.' " Al-Haythami confirms that it was narrated by Ahmad, and its chain is good.
'Aishah narrated: "The Messenger of Allah, upon whom be peace, came to me and saw me wearing silver rings. Thereupon, he asked: 'What is this, 'Aishah?' I replied: 'I made them to adorn myself for you, O Messenger of Allah.' He said: 'Did you pay their zakah?' I said: 'No, or what Allah wishes.' Then he said: 'Their punishment in Hell is enough for you.' " This is related by Abu Dawud, ad-Daraqutni, and al-Baihaqi.
Malik, ash-Shaf'i, and Ahmad ibn Hanbal hold that there is no zakah on women's jewelry regardless of its value. Al-Baihaqi relates that Jabir ibn 'Abdullah was once asked if jewelry was subject to zakah. He replied that it was not, even if its value exceeded one thousand dinars.
Al-Baihaqi also narrates the case of Asma': "Asma' bint Abu Bakr used to adorn her daughters with gold. Although its value was around fifty thousand dinars, she did not pay zakah on it."
It is related in al-Muwatta' from 'Abdurrahman ibn al-Qasim from his father that 'Aishah used to take care of her nieces, who were orphans under her protection, and adorned them with jewelry without paying its zakah. Also in al-Muwatta' it is related that 'Abdullah ibn 'Umar used to adorn his daughters and slave girls with gold without paying zakah.
Summing up the subject, al-Khattabi concludes: "What appears in the Qur'an supports the view of those who hold that zakah is obligatory on gold and silver, and the traditions also support this. Those who did not consider it obligatory based their view on speculation and some of the traditions. However, to be on the safe side, it is better to pay." These different views deal with allowable gold or silver adornment. As for other adornments which are prohibited-- that is, a woman wearing a man's adornment--their zakah should be paid. The same rule is applied to gold or silver utensils.
Acquiring Property Through Profit or Increase قابل حصول
When a person acquires property and it stays in his possession for a year and constitutes a nisab, and he has no other property or he has similar property which has not reached a nisab except when the acquired property has been added to it, then the year hawl of zakah becomes applicable to it from the time of its acquisition. The zakah will be payable at the completion of the hawl. In such a case, the acquired property may be classified in any of the following categories:
1. The acquired holdings increase in value either by profits from trade or by an increase in animal production. These kinds of holdings qualify themselves for the application of the hawl and zakah. For the individual whose merchandise or animals constitute a nisab and whose business also makes a profit or whose animals reproduce during the course of the hawl, he should count the original and additional property as one for the purpose of zakah. There is no dispute about this among scholars.
2. As for the acquired property which falls under the same category as the attained nisab but is not derived or generated from it--that is, it was acquired through purchase, gift, or inheritance-- [color=white:be6175817d]Abu Hanifah[/color:be6175817d] holds that this may be combined with the nisab in order to become a part of it with regard to the hawl and payment of zakah. Thus, the principal property and the profits are collectively taxable.
Ash-Shaf'i and Ahmad suggest that newly acquired property be combined with the original one for the purpose of attaining a nisab and that a new hawl has to be assumed for it--whether the original consists of cash or animals. For example, if someone has 200 dirhams and manages to acquire another 200 dirhams during the year, he should pay zakah on both at the completion of the hawl which will begin to roll at the acquisition of new property. Malik's opinion is like that of Abu Hanifah's concerning animals but like Ahmad's in regard to gold and silver.
3. The acquired holdings are not of the same kind that one already possesses. As such, they cannot be combined with the original either for the nisab or for the year count (hawl). If, however, the acquired holdings by themselves reach a nisab, their year count will be calculated independently, and the owner will pay their zakah at the completion of the hawl. In the absence of these conditions, nothing is applicable to these holdings. This is the opinion of the majority of scholars.
The Meaning of Minerals and Their Conditions for Zakah ډبري
The term ma'din (minerals) is derived from the verb 'adana (to reside), as in the phrase "'adana fi almakan," which means 'someone resided in some place.' Allah, the Exalted One, says: "Allah has promised to the believing men and believing women gardens of Eden" [at-Taubah 72] since it is an abode for eternity.
Scholars differ about minerals (ma'din) which are subject to zakah. Ahmad holds that everything dug from the ground, whether created in it or buried by man, and which has a value ([color=blue:be6175817d]such as gold, silver, iron, copper, lead, sapphires, chrysolite, emeralds, turquoise, crystal, agate, kohl (antimony sulfide), arsenic, tar, petroleum, sulphur, zaj)[/color:be6175817d] are subject to zakah. He, however, made it a condition that the extracted mineral should attain a nisab either by itself or by its value. Abu Hanifah is of the opinion that zakah is payable on any mineral that can receive an imprint or melt by fire, such as gold, silver, iron, or copper. As for liquids such as tar, or a solid mineral which cannot be melted by fire such as rubies, there is no zakah on them. In the former case, the admissibility of nisab is not a prior condition. Whether large or small in amount, a fifth will be taken as zakah.
Malik and ash-Shaf'i hold that both gold and silver qualify for zakah. Like Ahmad, they insist that the gold should weigh at least twenty mithqal (a weight equal to 4.68 g.) and the silver at least 200 dirhams. They agree [color=white:be6175817d](with the Hanafiyyah)[/color:be6175817d] that these metals do not require completion of a year to be subjected to zakah, which becomes due anytime it is available. According to the preceding scholars, the amount should be one-fortieth, and its distribution should be like that of the regular zakah.
For Abu Hanifah, its distribution is similar to booty
(fay )
زابل
24.09.2005
كاش داځواب هم په پشتو ليكل شوى واى
خیریوسی
24.09.2005
محترم حلیمی صاحب
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
زه به دی ښه پوهیږم چی صدقه دمال څخه ورکړی دمال څخه شی نه کمیږی بلکی اضافه کیږی
زه خپله الحمدالله دونه مال نه لرم چی نصاب ته رسیدلی وی
ددی مسئلی څو فایدی دی ددی دپاره می داموضوع ولیکل
1- روژه نژدی ده که پر چا باندی ذکاة فرض شوی چی روژه بهترمیاشت ده چی دمال ذکاة ورکړی
2- هغه مسکینان چی دروژی نیولو قوت نه لری د مالدارو خلګو په یاد شی
3- هغه کسان چی دوی په داسی شیانو کی فکر وهی لکه انواع دزرو او دغمی قیمت کمول دوزن څخه د سرو زرو كه څه اضافه وركړی هغه صدقه شول دمال څخه څه نه کمیږی
4- ددی فورم کتونکو ته د ذکاه یادول
5- او هغه کسان چی دوطن څخه لری پاته کیږی وخپلو مسکینانو قریبانو ته دروژی قوت لیږل
او داسی نور
ما پرون په خطبه کی واوریدل چی نصاب دسروزرو 85 ګرامه دی او هغه غمی به نه پکښی حسابیږی او سره زر به د عیار 24 څخه حسابیږی
په پای کی لیکم چی :هر عمل په نیت اړه لری
مینه مننه
ع کريم حليمي
24.09.2005
ګرانه وروره ابو محمودصاحب سلام !
[quote:7667cefa71]ما پرون په خطبه کی واوریدل چی نصاب دسروزرو 85 ګرامه دی او هغه غمی به نه پکښی حسابیږی او سره زر به د عیار 24 څخه حسابیږی [/quote:7667cefa71]
ورره د سروزرو نصاب gold should weigh at least twenty mithqal weight equal to 4.68 g
سرو زر و نصاب ٢٠ مثقاله دۍ او نيم مثقال ئې زکات کيږي (٤٠٦٨ )ګرامه
چه حساب ورته وکړو هغه چل ويک کيږي او نن ورځ چه کوم معدني ډبري په ګوتميو کښي کارسوي ٠ په بازار کښي هغه ګوتمۍ چه موږ رانيسو ٠ ټوله د سروزرو
په قيمت راکوي ٠ نو لازمه ده چه د ډبرو زکات ئې هم هغسي ور کړو لکه رانيولي چه
مو دي ٠ ولي که بيائې خرڅوو هم ئې دزرو په قيمت خرڅوو ٠
[color=white:7667cefa71]وروره ! دا ملا جان خطاکړې چه ٨٥ ګرامه ئې نصاب بللي
که ورته متوجه سو د روپو زکات په څلوېښتو کي يوه روپي ده
او د زرو زکات په شل مثقاله کښي نيم مثقال دۍ
معنا په څلوېښتو مثقالو کښي يومثقال ٠ يعني په څلوېښتو طلا وو کښي يوه طلا
په سلو کښي دوه نيم % ده ٠ نور نن ضرورت نسته چه ډير حسابونه ورته وکړو [/color:7667cefa71]زر قيمت که او دونيم % ده زکات ورکه بس ٠
ملايان چاته اسانه لار نه ښيي ٠ ترنن ورځي مو د مثقالو په حساب ئې خلګ اخته کړي
و لري چه هر کال بايد ملا يوه اوږده خطابه د زکات په باب قرائت کي ٠ اوبياهم خلګ ښه نه وي پوهېدلي ٠ دده مطلب داي چه خلګ پوه نه سي ٠ وليچه بايد هر کال ملا ته ورسي او ملا صاحب بيا پښتني وکړي ٠ زر خو داسي دي او ډبري داسي دي او هغه وخت دينارونه وه نن درهم نسته بايد سم حساب ورته وسي ٠ دينار په دوني بيه دۍ دابيا د ډالر سره په بيه يو دۍ ٠ دا وو د سياسي ملا بيان ٠ بياهم څوک نه پوهيږي چه ئې وويل
په احترام
mahboob
25.09.2005
ټولو دوستانو ته سلامونه .
دزكات په اړه دټول افغان داسلامي ښووني په برخه كي ډيره په زړه پوري ليكني شوي هلته دي وكتل شي . لينك يي دادى :http://www.tolafghan.com/islam/
http://www.tolafghan.com/islam/zakath_2.shtml
http://www.tolafghan.com/islam/zakath_3.shtml
http://www.tolafghan.com/islam/zakath_4.shtml
ع کريم حليمي
25.09.2005
دټول افغان د زکات په پاڼه کښي ئې ليکلي
۲۱مه - مسئله :
په عُشري ځمكو،غرونو يا ځنګلونوكې كه شات (شهد) راوايستل شي نو په هغو كې هم داصدقه واجبه ده .
يوکوچنۍ تصبره
پر شاتو زکات
اکثره اهل تتبع (scholars )ليکي چه پر عسلو زکات نسته ولي چه مؤثق معلومات نسته او امام شافعي داسي تشريح ورکړې چه :زما نظر زکات نسته پر عسلو ولي چه شواهد نسته چه مبارک دي د عسلو زکات غوښتۍ وي ٠ خبر نسته چه مبارک ويلي وي چه دعسلو زکات بايد (must ) ورکول شي
او ابو حنيفه داسي فرمايي چه :
The Hanafiyyah and Ahmad are of the opinion that honey is subject to zakah, even though there is no evidence for this view in any tradition, except for some traditions ('athar) which support each other. Their [color=white:ea3044fc07]reason is that since it is produced from blossoms[/color:ea3044fc07], trees, and flowers and weighed and stored like other types of produce, zakah is due on it. They also say it is subject to zakah because the cost of producing it is less than the cost of growing fruits and plants. [color=white:ea3044fc07]Abu Hanifah made it a condition that when zakah is due on honey, it should only be collected on honey produced on tithe land. However, he did not stipulate any nisab for it.[/color:ea3044fc07] If this is so, then reason dictates that it should be a tithe due on any amount. Imam Ahmad, on the contrary, stipulated that it should attain a nisab equal to ten 'afraq. One faraq equals sixteen Iraqi pounds. It makes no difference whether it is produced on kharaj or 'ushr land. Abu Yusuf contends: "Its nisab is ten pounds but Muhammad maintains: "It is five 'afraq." One faraq equals thirty-six pounds.
طالب جان
25.09.2005
محترمه مكرمه او پتمنه وروره حليمي صيب :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
امابعد :تاسي ليكلي [quote:5724510dec]اکثره اهل تتبع (scholars )ليکي چه پر عسلو زکات نسته ولي چه مؤثق معلومات نسته او امام شافعي داسي تشريح ورکړې چه :زما نظر زکات نسته پر عسلو ولي چه شواهد نسته چه مبارک دي د عسلو زکات غوښتۍ وي ٠ خبر نسته چه مبارک ويلي وي چه دعسلو زکات بايد (must ) ورکول شي [/quote:5724510dec]
قدرمنه وروره ! ستاسي له ليكني وروسته مي يو وار بيا په نوموړي مساله نظر وځغلاوه وروره مساله هماغه سمه ده چي دامام ابو حنيفه رحمه الله په اند په شاتو كي هم صدقه واجبه ده تاسي دامام شافعي رحمه الله تګلاره په دليل كي راوړي حال دا چي مونږنوموړي مسأله دامام ابو حنيفه رحمه الله له تګلاري سره سمه ليكلي وه .
همداراز په شاتوكي دصدقې دوجوب په اړه درسول الله صلى الله عليه وسلم او نورو صحابه كرامو رضوان الله تعالى عليهم اجمعين ويناوي هم شته چي مونږ يي داستدلال په بڼه داحنافو دوتلي كتاب (بدائع الصنائع ) نه دايوڅو كرخي رااخلو .
((ثم[color=darkblue:5724510dec] وجوب العشر في العسل مذهب أصحابنا رحمهم الله [/color:5724510dec]وقال الشافعي : لا عشر فيه وزعم أن ما روي في وجوب العشر في العسل لم يثبت .
وجه قوله أن سبب الوجوب وهو الأرض النامية بالخارج لم يوجد ; لأنه ليس من نماء الأرض بل هو متولد من حيوان فلم تكن الأرض نامية بها , ونحن نقول إن لم يثبت عندك وجوب العشر في العسل فقد ثبت عندنا ألا ترى إلى ما روي { أن أبا سيارة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن لي نحلا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أد عشرها فقال أبو سيارة احمها لي يا رسول الله فحماها له ؟ } وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده { أن بطنا من فهر كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمى لهم واديين فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل على ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فأبوا أن يؤدوا إليه شيئا وقالوا : إنما كان شيئا نؤديه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان إلى عمر رضي الله عنه فكتب إليه عمر رضي الله عنه إنما النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالى رزقا إلى من يشاء فإن أدوا إليك ما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحم له واديهم وإلا فخل بين الناس وبينها فأدوا إليه } , وعن أبي هريرة رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر } , وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ عن العسل العشر من كل عشر قرب قربة وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان [ ص: 62 ] يفعل ذلك حين كان واليا بالبصرة ))
طالب جان
25.09.2005
محترمه مكرمه او پتمنه وروره حليمي صيب :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
امابعد :تاسي ليكلي [quote:0c084652a5]اکثره اهل تتبع (scholars )ليکي چه پر عسلو زکات نسته ولي چه مؤثق معلومات نسته او امام شافعي داسي تشريح ورکړې چه :زما نظر زکات نسته پر عسلو ولي چه شواهد نسته چه مبارک دي د عسلو زکات غوښتۍ وي ٠ خبر نسته چه مبارک ويلي وي چه دعسلو زکات بايد (must ) ورکول شي [/quote:0c084652a5]
قدرمنه وروره ! ستاسي له ليكني وروسته مي يو وار بيا په نوموړي مساله نظر وځغلاوه وروره مساله هماغه سمه ده چي دامام ابو حنيفه رحمه الله په اند په شاتو كي هم صدقه واجبه ده تاسي دامام شافعي رحمه الله تګلاره په دليل كي راوړي حال دا چي مونږنوموړي مسأله دامام ابو حنيفه رحمه الله له تګلاري سره سمه ليكلي وه .
همداراز په شاتوكي دصدقې دوجوب په اړه درسول الله صلى الله عليه وسلم او نورو صحابه كرامو رضوان الله تعالى عليهم اجمعين ويناوي هم شته چي مونږ يي داستدلال په بڼه داحنافو دوتلي كتاب (بدائع الصنائع ) نه دايوڅو كرخي رااخلو .
((ثم[color=darkblue:0c084652a5] وجوب العشر في العسل مذهب أصحابنا رحمهم الله [/color:0c084652a5]وقال الشافعي : لا عشر فيه وزعم أن ما روي في وجوب العشر في العسل لم يثبت .
وجه قوله أن سبب الوجوب وهو الأرض النامية بالخارج لم يوجد ; لأنه ليس من نماء الأرض بل هو متولد من حيوان فلم تكن الأرض نامية بها , ونحن نقول إن لم يثبت عندك وجوب العشر في العسل فقد ثبت عندنا ألا ترى إلى ما روي {[color=indigo:0c084652a5] أن أبا سيارة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن لي نحلا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أد عشرها فقال أبو سيارة احمها لي يا رسول الله فحماها له ؟ } [/color:0c084652a5]وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده { أن بطنا من فهر كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمى لهم واديين فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل على ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فأبوا أن يؤدوا إليه شيئا وقالوا : إنما كان شيئا نؤديه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان إلى عمر رضي الله عنه فكتب إليه عمر رضي الله عنه إنما النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالى رزقا إلى من يشاء فإن أدوا إليك ما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحم له واديهم وإلا فخل بين الناس وبينها فأدوا إليه } , [color=blue:0c084652a5]وعن أبي هريرة رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر } [/color:0c084652a5], [color=indigo:0c084652a5]وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ عن العسل العشر من كل عشر قرب قربة[/color:0c084652a5] [color=darkblue:0c084652a5]وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان [ ص: 62 ] يفعل ذلك حين كان واليا بالبصرة [/color:0c084652a5]))
ع کريم حليمي
27.09.2005
دانشمنده محترمه مكرمه او پتمنه وروره طالب جان صاحب :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
[quote:5d1ae99ab0]أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر [/quote:5d1ae99ab0]
مشران اعلما داسي وايي چه :
[color=white:5d1ae99ab0]واختلف أهل العلم في هذه الأحاديث وحكمها [/color:5d1ae99ab0]فقال البخاري ليس في زكاة العسل شيء يصح وقال الترمذي لا يصح عن النبي في هذا الباب كثير شيء وقال ابن المنذر ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول الله ولا إجماع فلا زكاة فيه
او پر داټولو خبرو سربېره !
ابو حنيفه رحمه الله عليه څراغ و امت دۍ ٠ اود ټول جهان علما دامني چه ابوحنيفه د لوړ قياس خاونددۍ ٠
ابو حنيفه داسي ويلي چه : د عسلوپه زکات يو شرط دي ٠ کله چه د زکات وخت راورسيږي ٠ نو د عسلو زکات بايد عسل ورکول شي يا واخستل سي ٠ او هم دارنګه بل شرط ئې عشريه ځمکه او نصاب ئې هم نه دۍ ايښي ٠ چه څورطله ئې نصاب دۍ( دا ئې ولي داسي فقه ليکلې چه هم ئې واجبه کړې او بيائې نصاب نه دۍ ياد کړي د امام ابو حنيفه ځيني د فقهي اصول پوهي ته ضرورت لري يعني ژورفکر غواړي ولي چه د ابو حنيفه فقه ژوره، عَمْق لري
تاسو ته معلومه چه هغه څه چه ستاسوئې تخم نوي پاشلۍ او راشين سوي وي معنا چه ستاسوپه نيت نوي راشنه سوي او روزنه ئې تاسونوي کړئ ٠ پر هغو درختو چه حصل نه لري زکات نسته ٠ نو عسل هم پر قياس کېدلی شي ٠
داچه امام اعظم صاحب زکات واجب کړي سبب ئې داسي دۍ
امام صاحب رحمه الله عليه پو هېدۍ چه په راتلونکې زمانه کښي به داسي شيان پېښږي چه نن ئې څوک نسي فکر کولې ٠ لکه نن زراعتي عسل ٠
داچه پخوا داسي ليکل سوي وه ((په عُشري ځمكو،غرونو يا ځنګلونوكې كه شات (شهد) راوايستل شي نو په هغو كې هم داصدقه واجبه ده . ))
نن بايدداسي وليکل سي٠ کوم عسل چه په فارمونو کښي يعني مچمچۍ چه روزل کيږي ٠ او عسل ئې راټوليږي چل ويک ئې زکات واجب دۍ ٠
[color=white:5d1ae99ab0]رب توفنى وأنت راض عنى وألحقنى بالصالحين [/color:5d1ae99ab0]
طالب جان
28.09.2005
محترمه مكرمه او قدرمنه وروره حليمي صيب :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
امابعد: پتمنه امام ابو عيسى الترمذي داهم ليكلي (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق ) اوبيا دامام شافعي رحمه الله اند ته په اشارې كولو سره وايي(وقال بعض أهل العلم ليس في العسل شيء ) نو لومړى خو يي په شاتو كي دزكات وركوونكو ته كثير(ډيرى) ويلي او دامام شافعي رحمه الله اند يي په (قال بعض)تورو سره ذكر كړى چي دا دحديثو په كتابونو كي دضعف علامه ده .
اوداچي امام ترمذي رحمه الله ويلي چي (ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء) نو دا دامام ترمذي رحمه الله خپل اند دى چي په نوموړي مسأله كي يي دامام شافعي رحمه الله داندملاتړكړى ځكه نو مونږ احنافو ته دهغه دا توري داستدلال وړ نشي ګرځيداي ,ځكه چي پورتنى حديث كه دامام ترمذي رحمه الله په اند كمزور دى نو ددې حديث نور طروق هم شته چي دسند دتسلسل او دراويانو دثقه والي له امله همدا حديث د(حسن) پوړ ته رسيږي ځكه نو دهغه حديث يوه سند ته ښايي ونه كتل شي او نور سندونه يي هم ښايي په پام كي ونيول شي .
دحديثو په نورو كتابونو كي هم لكه ابوداود شريف , سنن نسايي ,مصنف ابن ابي شيبه ,مصنف عبدالرزاق داحنافو تاييدي (دشاتو دعشر دوركړي) حديثونه موجوددي .
ځكه خو هم داحنافو وتلي عالم علامه ابن عابدين رحمه الله په ردالمحتار (شامي) نومي كتاب كي ليكلي (ويجب العشر في عسل وان قل ) ټوك 2 مخ 6-325.
يعني لسمه برخه وركول په شاتو كي اړين دي كه څه هم هغه ډير لږوي , تر يوې صاع لږو شاتو باندي عشر نشته (دوروستنيو علماوو په اند هغه لوښى چي له 538-3 كلوګرامه وربشو نه ډك شي صاع ورته ويل كيږي نو كه شات تر صاع ډير وو عشر يي اړين دى او كه تر صاع لږ وو نو بيا يي عشر وركول واجب نه دي .علامه ليكي (فيجب فيما دون النصاب بشرط ان يبلغ صاعا وقيل نصفه ) پورتنۍ حواله .
داحنافو رحمهم الله تاييدي احاديث :
ابو داود شريف :
(حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني ثنا موسى بن أعين عن عمرو بن الحرث المصري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : (جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان سأله أن يحمي له واديا يقال له سلبه فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك فكتب عمر رضي الله عنه إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبه وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء)
نسايي شريف :
أخبرني المغيرة بن عبد الرحمن قال حدثنا أحمد بن أبي شعيب عن موسى بن أعين عن عمرو بن الحرث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : (جاء هلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله أن يحمي له واديا يقال له سلبه فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله فكتب عمر إن أدى إلي ما كان يؤدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشر نحله فاحم له سلبه ذلك وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من شاء).
ترمذي شريف :
حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري حدثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن صدقة بن عبد الله عن موسى بن يسار عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (في العسل في كل عشرة أزق زق وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سيارة المتعي وعبد الله بن عمرو قال أبو عيسى حديث بن عمر في إسناده مقال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم ليس في العسل شيء وصدقة بن عبد الله ليس بحافظ وقد خولف صدقة بن عبد الله في رواية هذا الحديث عن نافع) .
ع کريم حليمي
29.09.2005
محترمه مكرمه او قدرمنه وروره طلب جان صاحب :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
تاسو بيا هم دا ونه ليکل د ابوحنيفه له قوله نصاب ٠څومره دۍ زه سل په سل شور يم
چه امام صاحب د عسلو نصاب ندي ښودلې ٠
او دغه حواله (فيجب فيما دون النصاب بشرط ان يبلغ صاعا وقيل نصفه ) خو بيا هم د امام اعظم رحمه الله عليه نه ده لکه ماچه تاسوته ليکلي وه ٠
خلاصه زه پر دغوو اصل ولاړيم
[color=white:86bd41464e]The Hanafiyyah and Ahmad are of the opinion that honey is subject to zakah, [/color:86bd41464e][color=brown:86bd41464e]even though there is no evidence for this view in any tradition,[/color:86bd41464e] except for some traditions ('athar) which support each other. Their reason is that since it is produced from blossoms, trees, and flowers and weighed and stored like other types of produce, zakah is due on it. They also say it is subject to zakah because the cost of producing it is less than the cost of growing fruits and plants.[color=white:86bd41464e] Abu Hanifah made it a condition that when zakah is due on honey, it should only be collected on honey produced on tithe land. However, he did not stipulate any nisab for it. [/color:86bd41464e]
او دا لاندي اصول هم منم ٠
تاسو ته معلومه چه هغه څه چه ستاسوئې تخم نوي پاشلۍ او راشين سوي وي معنا چه ستاسوپه نيت نوي راشنه سوي او روزنه ئې تاسونوي کړئ ٠ پر هغو درختو چه حصل نه لري زکات نسته ٠ نو عسل هم پر قياس کېدلی شي ٠
ايا داسي نه ده ؟؟؟؟؟
تير بحث خو د امامانوپر نظر وو ٠ اوس نو ستاسو شخصي تحليل څرنګه دۍ ؟؟؟؟
لوستونکو او موږ ته خو د امامانظر معلوم او واضع سو ٠ مننه
طالب جان
30.09.2005
محترمه مكرمه او قدرمنه وروره حليمي صيب :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
امابعد, پتمنه : دقياس كولو لپاره اصل دادى چي مقيس به غيرمنصوص او مقيس عليه به منصوص وي نو دشاتو عشر وركول خو يوه منصوصي مسأله ده چي په بله منصوصي مسأله له شرعي پلوه نه قياس كيږي .
دوهم داچي كله چي دامام ابو حنيفه رحمه الله قول شته نو دهغه دقول په وړاندي چي په صريحو حديثو ثابت هم دى زمونږ داندونو هيڅ اعتبار نشته ځكه نو په پورتنۍ مسأله كي زمونږ اند هم هغه دى كوم چي دامام ابوحنيفه رحمه الله دى .
